Хутба первая

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Слава Аллаху - Господу миров, которому мы поклоняемся, просим Его о помощи, веруем в Него, взываем в молитве к Нему и призываем к Богу. Мы посылаем пожелания мира и приветствия Его любимому и избранному Его, самому лучшему из Его творений, который хранит Его тайну, передает Его послания, несет благую весть о милосердии Его и предупреждает о Его мести, господину нашему, Пророку, Аби аль-Касыму Мостафа Мухаммаду и его пречистому и непорочному семейству, а также избранным, непогрешимым, особенно наместнику Бога в мирах. Ниспошли мир и благословение предводителям мусульман, покровителям угнетенных и призывающих к Богу!

Я призываю рабов Бога и себя к богобоязненности.

Я наставляю всех дорогих, молящихся братьев и сестер соблюдать богобоязненность, ведь Всемогущий Бог повелевает: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. [И тогда] Он благоустроит ваши дела и простит ваши грехи. А тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, достигнет великого успеха», (Коран, 33:70-71). Вы должны соблюдать богобоязненность в своем поведении, в словах и даже в своих мыслях; другими словами проявить осторожность, чтобы своим поведением, своими поступками и своими словами мы не проявили ни малейшего насилия или нарушения в отношении божественного довольства и Истины. Я надеюсь, что Всемогущий Бог удостоит меня, раба Своего, чести, чтобы я смог сегодня выступить с речью, ухватившись за этот основополагающий коранический принцип - т.е. говорить на основе богобоязненности.

Эти дни являются днями праздника, связанного с рождением Госпожи двух миров, Госпожи женщин всех миров, ее светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней!). Воспользуемся помощью небесного духа этого искреннего набожного раба Бога, и, дай Бог, исполним этот пятничный намаз, который приурочен 21-й годовщине кончины Имам (да будет доволен им Всемогущий Аллах!), проявив уважение и почет этому великому знамению Бога, и вновь сохраним и поведем вперед благословенную и вечную память и имя нашего почтенного Имама, точно так же как сохранил наш народ на протяжении этого 21 года самым лучшим образом в своих сердцах и душах, на словах и в своей жизненной атмосфере.

Сегодня, в первой хутбе намаза я расскажу немного о почтенном Имаме; взгляд на Имама в ракурсе критерия. Такой взгляд обретает важность ввиду того, что главной проблемой всех крупных социальных преобразований - в том числе революций - является охрана главных избранных направлений этой революции или этой перемены. Это является самой важной проблемой любых великих общественных преобразований, у которых есть какие-то цели, и они движутся к этим целям и призывают к ним. Эти установленные направления должны быть сохранены. Если в какой-то революции, в каком-то социальном движении не будут защищены и сохранены установленные направления в сторону целей, то эта революция превратится в контрреволюцию по отношению к себе; будет действовать в направлении противоположном своим целям. Поэтому вы видите в Коране в благословенной суре «Худ», Всемогущий Бог велит своему Пророку: «Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте границ дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете», (Коран, 11:112). Призывает Пророка к стойкости. Стойкость - значит твердость; прямо продолжать путь; двигаться в правильном направлении. Диаметрально противоположной точкой этого движения вперед в этом преславном аяте приводится нарушение границ дозволенного. «... И не преступайте границ дозволенного ...», (Коран, 11:112). Нарушать границы дозволенного - означает неповиновение; уклонение. Повелевает Пророку: и ты - лично - и те люди, которые тебя сопровождают и находятся с тобой, правильно продолжите этот путь и не уклоняйтесь; «... ибо Он видит то, что вы совершаете», (Коран, 11:112). Почтенный покойный алламе Табатабаи в комментарии к Корану «Аль-Мизан» пишет: тон данного аята является суровым; в этом аяте нет никаких признаков благосклонности. Он обращен к самому Пророку; «من افراد النّبىّ بالذّكر». В первую очередь, он обращен к самому Пророку: «Будь стоек ...», (Коран, 11:112). Поэтому данный аят является таким, что великодушный Пророк о суре «Худ» сказал: «شيّبتنى سورة هود» (сура «Худ» меня состарила); это связано с этим аятом. В хадисах говорится, что той частью суры «Худ», о которой Пророк сказал: «она состарила меня», является этот благословенный аят. В то же время в другом месте Корана говорится: «И потому [, Мухаммад,] проповедуй и следуй прямым путем, как тебе было велено ...», (Коран, 42:15), но выражение «Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте границ дозволенного, ...», (Коран, 11:112) - не уклоняйтесь, не сворачивайте с пути - является строгим призывом, обращенным к самому Пророку. Этот призыв заставляет содрогнутся сердце Пророка. Это связано с тем, что изменение установленных направлений и уклонение с главного пути - а ведь истинная сущность любой революции связана с этими установленными направлениями, и, в действительности, путем революций являются эти главные установленные направления - полностью изменяет путь и эта революция не достигнет своих целей. Важность этого вопроса связана с тем, что изменение установленных направлений происходит постепенно; неощутимо; не так, чтобы с самого начала это изменение установленного направления происходило на 180 градусов; это изменение начинается с очень маленьких углов; чем дальше, тем больше с каждым днем расстояние главного пути - который является прямым путем - с этим отклонением. Это - один аспект.

Другой аспект заключается в том, что те люди, которые намереваются изменить сущность революции, обычно не выходят вперед с официальным знаменем и транспарантом; они не двигаются так, чтобы было ясно, что выступают против этого движения; порой даже совершают какое-то действие, делают какие-то заявления, предпринимают что-то, создают отклонение в качестве поддержки движения революции; революция полностью удаляется от своего установленного направления, устраняется.

Для того чтобы не произошло этого ошибочного установления направления и этого уклонения необходимо наличие конкретных критериев. Необходимо, чтобы вдоль пути существовали критерии. Если будут эти критерии, они будут ясными, будут четкими, будут находиться в поле зрения народа, то уклонение не произойдет; а если кто-то будет действовать в русле уклонения, он будет узнаваем народными массами; но если не будет критериев, тогда опасность будет серьезной.

Что служит критерием в нашей революции? Это является очень важным. Вот уже 30 лет как мы движемся в русле этой революции. Наш народ проявил осведомленность, проявил смелость, по праву и по совести показал, что заслуживает. Вот уже 30 лет как вы ведете вперед эту революцию; но опасность существует. Враг революции, враг Имама не сидит сложа руки; он намеревается свалить с ног эту революцию. Каким образом? Искажая путь революции. Поэтому необходимо, чтобы мы имели критерий.

Я говорю, что самым лучшим из критериев является сам Имам и путь Имама. Имам является наилучшим критерием для нас. Если это сравнивание, несмотря на все то расстояние, которое существует, покажется, ничего страшного, если мы сравним со святой сутью Пророка, о котором Коран повелевает: «Посланник Аллаха - образцовый пример для вас, для тех, кто возлагает надежды на Аллаха, [верит в приход] Судного дня ...», (Коран, 33:21); сам Пророка является образцом: его поведение, его поступки, его нравственность. Или в другом преславном аяте повелевает: «Прекрасный пример для вас - Ибрахим и те, кто был с ним ...», (Коран, 60:04); Ибрахим и соратники Ибрахима - образцы. Здесь также упоминаются соратники пророка Ибрахима, чтобы не говорили, что Пророк был непорочным или Ибрахим был непогрешимым, и мы не можем последовать за ними, нет; «Прекрасный пример для вас - Ибрахим и те, кто был с ним.. Они сказали своему народу: " Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха ... », (Коран, 60:04) и до конца этого преславного аята.

По поводу почтенного Имама, который является учеником этой школы и последователем пути этих великих пророков подходит это значение; сам Имам является самым выдающимся критерием: поведение Имама, слова Имама. К счастью, выступления Имама являются доступными, являются собранными. Завещание Имама открыто разъясняет все сокровенные мысли Имама для будущего революции. Следует не допустить, чтобы эти критерии были ошибочно истолкованы или были утаены или преданы забвению. Если мы плохо истолкуем эти критерии, ошибочно представим, то это можно сравнить с тем, что мы потеряем компас в пути, или компас выйдет из строя. Представьте, что на каком-то морском пути или в пустыне, в которой нет даже дорог, поломается компас человека, компас выйдет из строя; человек будет поражен. Если воззрения Имама будут разъяснены плохо, будут плохо истолкованы, это словно то, что компас вышел из строя, путь потеряется; каждый будет говорить исходя из своего вкуса и своего желания. Недоброжелатели, в свою очередь, в этой связи воспользуются возможностью, и истолкуют путь так, что народ окажется в заблуждении.

Позиции Имама должны быть разъяснены ясно, открыто - так, как он сам сказал, так, как он сам написал; это является критерием пути Имама и линии Имама и прямой путь революции. Один человек открыто говорит, я не признаю Имама - это другой вопрос - позиция последователей Имама и сторонников Имама в отношении тех, кто открыто говорит, я не признаю Имама, считаю его путь ошибочным, ясна; но если эта революция призвана двигаться вперед по пути Имама, указывая пальцем Имама, в таком случае должно быть определено и ясно, и позиции нашего почтенного Имама должны быть истолкованы правильно.

Не следует ради довольства одних или других отвергать или утаивать некоторые истинные позиции Имама. Некоторые думают что - и такое представление является неправильным - для того, чтобы у Имама было больше сторонников, чтобы те, которые не согласны с Имамом, чтобы заинтересовались Имамом, мы должны либо утаить, либо не говорить, либо сделать менее выраженными некоторые ясные позиции Имама; нет. Сущность Имама, личность Имама заключается в этих позициях, которые он сам озвучил самыми открытыми выступлениями, самыми ясными словами и речами. Именно это заставило содрогнуться весь мир. Именно эти ясные позиции сделали огромные массы влюбленными в иранский народ и многих сделали последователями иранского народа. Это великое всемирное движение, признаки которого вы видите сегодня в различных уголках исламского мира, пустилось в путь таким образом.

Имама следует выводить на середину арены открыто. Необходимо представить ясной его позицию против империализма, его позицию против экстремизма, его позицию против либерал-демократии Запада, его позицию против мунафиков и лицемеров. Люди, которые оказались под влиянием той великой личности, увидели и предались этим позициям. Нельзя, чтобы мы утаивали, скрывали позиции Имама или делали менее выраженными те вещи, которые показались нам резкими ради того, чтобы тот или иной был доволен Имамом. Некоторые в один из периодов - а мы помним тот период; это период нашей молодости - для того, чтобы у Ислама появились поклонники или сторонники скрашивали, игнорировали некоторые Законы Ислама; отрицали и скрывали Закон о мести, Закон о Священной борьбе на пути Бога, Закон о хиджабе, говорили, что этого нет в Исламе, мести нет в Исламе, Священной борьбы на пути Бога нет в Исламе для того, чтобы какому-то востоковеду или какому-то врагу исламских столпов понравился Ислам?! Это неправильно. Ислам следует представлять со всей его универсальностью.

Имам «минус» путь Имама - это не тот имам, благодаря дыханию которого, благодаря руководству которого, народ Ирана жертвовал своими жизнями, отправил своих детей на гибель, не жалел свои жизни и имущество и создал самое крупное движение современного столетия в этой точке мира. Имам «минус» путь Имама - это имам, который не имеет сущности. Лишение Имама сущности - это не служение Имаму. Основы Имама были ясными основами. Эти основы - если кто-то захочет не соблюдать церемонностей и любезностей - отражены в словах Имама, в заявлениях Имама, в письмах Имама, особенно в завещании Имама - в котором коротко представлены все те позиции. Эти интеллектуальные основы - та самая вещь, которая подняла ту могущественную и грозную волну в мире против западных грабителей и беспредела Америки. Вы думаете, всегда было так, что различные президенты Америки, когда ездили в любую из этих азиатских или ближневосточных стран, даже в некоторые европейские страны, народы собирались и скандировали лозунги против них? Нет. Именно движение Имама, разоблачения Имама, позиции Имама разоблачили империализм, разоблачили сионизм, и оживил дух сопротивления в народах, особенно в исламских сообществах.

Если мы будем отрицать позиции Имама, это - злорадство. К сожалению, это злорадство порой проявляют люди, которые когда-то сами были в числе агитаторов идей Имама или в числе последователей Имама. Однако по разным причинам пути искривляются, цели теряются, некоторые отворачиваются; после того, как на протяжении долгих лет они выступали и действовали ради Имама и этих целей встают против этих целей и этих основ и делают такие заявления!

У пути Имама есть свои компоненты. Самое главное, что можно сказать о пути Имама и линии Имама заключается в нескольких моментах, о которых я расскажу. Особенно, я расскажу для молодежи: возьмите и прочитайте завещание Имама. Имам, который заставил сотрястись весь мир - это Имам, который отражен в этом завещании, он отражен в этих произведениях и словах.

Первым и самым главным моментом в основах и воззрениях Имама является чистый и подлинный Ислам Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!); т.е. Ислам, борющийся с насилием, Ислам, выступающий за справедливость, Ислам, борющийся на пути Бога, Ислам - сторонник обездоленных, Ислам - поборник прав бедных, угнетенных и беспомощных. В противовес этому Исламу в наш политический лексикон Имам ввел понятие «американского ислама». Американский ислам - это церемониальный ислам, ислам, с безразличием относящийся к насилию, к экспансии, ислам с безразличием относящийся к посягательству на права угнетенных, ислам, который помогает притеснителям, ислам, который помогает власть предержащим, ислам, который находит общий язык со всем этим. Такой ислам Имам назвал американским исламом.

Мысль о подлинном Исламе была мыслью, которая никогда не покидала нашего почтенного Имама; это касается не только периода Исламской Республики; но воплощение в жизнь подлинного Ислама было возможным только благодаря господству Ислама и создания исламского строя. Если политический уклад страны не будет базироваться на исламском шариате и исламском мышлении, невозможно, чтобы Ислам смог вести реальную и настоящую борьбу с угнетателями мира, притеснителями мира, с притеснителями общества. Поэтому Имам считал защиту и охрану Исламской Республики самой высшей степенью обязательного по шариату исламского предписания. Самым обязательным предписанием по шариату (вааджиб) из числа обязательных предписаний Ислама является защита Исламской Республики; потому что защита Ислама - в истинном значении слова - зависит от защиты исламского политического строя. Без политического строя это является невозможным.

Имам считал Исламскую Республику олицетворением господства Ислама. Именно поэтому Имам стремился к Исламской Республике, ради которой он приложил столько усилий и с такой решительностью, пылом и могуществом он отстаивал Исламскую Республику. Имам ведь не преследовал личную власть; Имам не стремился к тому, чтобы самому обрести власть. Вопросом Имама был вопрос Ислама; поэтому он отстаивал Исламскую Республику. Имам предложил миру эту новую модель; т.е. модель Исламской Республики.

Самым важным вопросом в Исламской Республике является борьба с насильственной и гегемонистской формой правления мира, которая проявляется в различных формах. Не только монархическое правление является диктаторским и гегемонистским правлением; это - одна из форм диктаторского правления. В то время существовала левая диктатура, которая представляла собой однопартийную диктатуру в странах; они делали со всем народом все, что им хотелось и никто не был в ответе перед народом. В действительности, народ находился в заточении в руках ограниченного меньшинства. Это также была своего рода диктатура. Другим видом диктатуры является диктатура капиталистов, которая находит свое воплощение в укладах, которые внешне являются демократичными - либерал демократические уклады. Это также является одним из видов диктатуры, но только это является очень разумной и не прямой диктатурой; в действительности, это диктатура капиталистов и владельцев крупных богатств.

Имам создал Исламскую Республику перед лицом этих тагутов человечества; сделал Ислам - а ведь в сердце исламского правления содержится опора на народ, голос народа и желание народа - главным критерием этого строя. Поэтому Исламская Республика является и республикой, т.е. делает опору на голос народа; и исламской, т.е. делает упор на божественный шариат. Это является новой моделью; это - один из основных критериев на пути Имама. Каждый, кто будет думать о правлении исламского республиканского строя вопреки этому, тот думает вопреки идее Имама; пусть он не претендует на то, что он является последователем Имама и в то же время придерживается этой идеи; нет, это - не идеи Имама. Это является самой ясной линией в направлениях идей Имама.

Другим критерием в программе Имама, в пути Имама, в прямом пути Имама является вопрос притяжения и отталкивания Имама. Притяжение и отталкивание великих людей обладает широким и распространенным полем. У всех есть притяжение и отталкивание. Вы своим поведением кого-то привлекаете к себе и направляете его на себя, а кто-то вами недоволен; это является притяжением и отталкиванием. Однако притяжение великих людей создают некий широкое поле; аналогично и отталкивание создает огромный спектр. Притяжение и отталкивание Имама заслуживает того, чтобы посмотреть.

Тем, что служило основой и критерием притяжения Имама и отталкивания Имама, вновь была школа, был Ислам; точно также как обращается к Всемогущему Богу Имам Саджад (да будет мир с ним!) в молитве в сборнике «Сахифа Саджадия» - молитва вхождения в месяц Рамадан. Мы неоднократно говорили, что молитвы Имама Саджада представляют собой самую наилучшую из сокровищниц исламского познания. В этих молитвах заложены знания, которые человек не может получить из преданий и трудов, связанных с преданиями; они открыто повествуются в молитвах. В 44 молитве «Сахифа Саджадия» - которая является молитвой вхождения в месяц рамадан и которую читает Имам Саджад - его светлость просит некоторые вещи у Всемогущего Бога для месяца рамадан; в числе того, что он просит есть следующее: «و ان نسالم من عادانا»; о, Аллах! Мы молим тебя о том, чтобы мы заключили мир со всеми своими врагами, были в мире и обходительными. Затем, сразу же, просит: «حاشى من عودى فيك و لك فأنه العدوّ الّذى لانواليه و الحرب الّذى لانصافيه»; за исключением тех врагов, с которыми я враждую во имя Тебя, враждую с ним на пути Твоем. Это - вражда, согласно которой, мы никогда не будем говорить с ним о мире, и наше сердце не будет к нему благосклонно.

Имам был таким; он ни к кому не имел личной неприязни. Если была какая-то личная вражда, Имам переступал через нее; но вражда из-за школы была очень важной для Имама. Имам, который с начала движения в 1341 году (1962 г.) так открыл объятия перед народными массами, перед различными идеями среди народа, с распростертыми объятиями принимал народ из числа любых этнических групп, из числа любой группировки и конфессии, этот Имам в начале революции отвергнул от себя некоторые группировки. Он открыто отверг коммунистов. В то время для многих из нас, которые в начале революции были исполнительными властями борьбы, это действие Имама было странным. В тот самый начальный период революции Имам открыто занял позицию против коммунистов и отграничил их от себя. Имам проявил решительность в отношении приверженцев либеральных принципов и влюбленных в строй западных стран, западной культуры; он удалил их от себя, отделил их от себя; он нисколько не церемонился и не стал ничего учитывать. Он отверг от себя экстремистов - людей, которые не хотели согласиться с божественными реалиями и кораническим духом исламских законов и великие перемены. Имам неоднократно осуждал экстремистов суровыми и резкими выражениями, отверг их от себя. Имам не задумывался в отречении от людей, которые не вписывались в его идейную сферу и исламские основы; несмотря на то, что он не испытывал личной неприязни к ним.

Обратите внимание на завещание Имама; Имам в этом завещании обращается к коммунистам, которые совершили преступления внутри и убежали заграницу. Обратите внимание на тон Имама. Он говорит им: вы возвращайтесь обратно в страну и примите наказание, которые устанавливает для вас закон и справедливость и понести наказание. Т.е. придите и примите казнь, тюремное заключение или прочие наказания, чтобы спасти себя от мук уготованных Богом и божественного наказания. Он разговаривает с ними с состраданием. Он говорит: если вы лишены смелости придти и принять свое наказание, хотя бы измените свое поведение там, где находитесь; не будьте пешками империалистов и притеснителей.

У Имама нет личных неприязней; однако в пределах школы он с полной решимостью применяет свое притяжение и отталкивание. Это - главный критерий в жизни Имама и в школе Имама. Стремление к дружбе и отречение на арене политики также должно подчиняться исламскому мышлению, идее и основам; и здесь также человек должен поставить это в качестве критерия и мерила; должен посмотреть, что хочет от него Всемогущий Бог.

Благодаря этому методу, которому он следовал и который отражался в его словах и его деяниях, не может быть так, чтобы человек считал себя на пути Имама, признавал себя последователем Имама и в то же время определял себя в одном окопе с теми, кто открыто поднимает знамя борьбы с Имамом и Исламом. Нельзя согласиться с тем, что Америка, Британия, ЦРУ, МОСАД, анархисты и лицемеры пришли к согласию по какому-то вопросу, собрались вокруг одного направления, а затем это направление будет еще и заявлять, «я стою на пути Имама». Такого быть не может, такое является неприемлемым.

Нельзя с кем попало вступать в коалицию. Мы должны посмотреть, какую позицию занимают вчерашние враги Имама по отношению к нам. Если мы заметим, что наша позиция является такой, что имперская Америка, узурпаторские сионисты, наемники крупных держав, проявляющие недружелюбие и противники Имама, Ислама и революции хвалят нас, проявляют к нам уважение, нам следует усомниться в нашей позиции; мы должны знать, что не идем правильным и прямым путем. Это является критерием, это - мерило. Имам также не раз делал акцент на этом. Имам говорил - это есть в письменных работах Имама, есть в веских документах из распоряжений Имама - если нас хвалят, то знайте, что мы - предатели. Это является очень важным.

Недопустимо, чтобы кто-то пришел и двигался противоположно пути Имама, в День Кудса занимал такую позицию относительно вопроса Кудса, совершил такой позор в День Ашуры, а мы после этого заявили о том, что идем тем же путем с теми, которые открыто выступают против тех, кто выступает против сути основ Имама и движения Имама, встать и определять себя рядом с ними, или проявлять молчание перед ними и в то же время говорить, «мы являемся последователями пути Имама»?! Это является неприемлемым. Народ также прекрасно понял это. Народ видит это, узнает и понимает это.

Другим критерием, который является важным на пути Имама и его генеральной линии является вопрос духовного и божественного расчета. Имам в своих решениях, в принимаемых им мерах ставил в первую очередь божественный расчет. Что это значит? Это значит то, что для человека, какое бы дело он не хотел сделать, в первую очередь целью служило получение божественного довольства; а не завоевание победы, получение власти, получение уважения у того или иного человека. Первой целью должно служить божественное довольство. Это - первое. Затем он должен быть уверенным и должен доверять божественным обещаниям. Если целью человека служит божественное довольство, если он доверяет и уверен в божественной помощи, тогда теряет свое значение разочарование, теряет свое значение страх, теряет свое значение невнимательность, теряет свое значение гордость.

В то время, когда Имам был один он не испытывал страха, не впал в разочарование; и тогда когда весь иранский народ в один голос выкрикивал его имя, более того его полюбили также другие народы и заявили о своей любви, его не охватила горделивость. В то время, когда иракские агрессоры захватили город Хоррамшахр Имам не впал в отчаяние; и в то время, когда наши воины благодаря своей храбрости и самоотверженности освободили Хоррамшахр Имам не возгордился; он сказал: «Бог освободил Хоррамшахр»; т.е. мы ничего не решаем. Имам был таким в отношении любых событий в период своего руководства. Он не испугался, когда был один; в то время, когда с ним были победа и власть, он не возгордился; и он не проявил невнимательности. Это и есть доверие к Богу. Так происходит когда присутствует довольство Бога.

Надо верить в божественные обещания. Великий Бог в суре «Победа» повелевает: «... чтобы подвергнуть наказанию мунафиков, мужчин и женщин, многобожников, мужчин и женщин, которые думают плохо об Аллахе ...», (Коран, 48:6). Отличительной особенностью лицемеров и многобожников является в частности то, что они плохо думают о Боге, не признают его обещания не верят в них. Верующий всем своим существом верит, когда Бог говорит: «... Нет сомнения, Аллах помогает тому, кто помогает Его религии ...», (Коран, 22:40); лицемер в это не верит. Всевышний повелевает: «... Но на них обрушатся удары судьбы, а Аллах разгневался на них, проклял их и приготовил для них ад. Скверная это обитель!», (Коран, 48:6). Таково положение тех, которые плохо думают о Боге.

Имам верил в божественное обещание. Мы прилагаем неустанные усилия на пути Бога, усердствуем во имя Бога, прилагаем все свои усилия; результат Всемогущий Бог воплотит в жизнь, как и обещал. Мы работаем, чтобы выполнить обязанность, однако Всемогущий Бог даст нам наилучший результат за эту нашу приверженность на деле своему долгу. Это - одна из особенностей курса Имама и пути Имама. Это и есть путь революции, прямой путь революции.

Одним из того, что существовало в этой связи было удивительное соблюдение Имамом богобоязненности во всех вопросах. Богобоязненность в личных вопросах - это одно; богобоязненность в социальных вопросах, в политических и общих вопросах является намного сложнее, намного важнее и намного эффективнее. Что мы говорим относительно наших друзей, относительно наших врагов? Здесь оказывает свое воздействие богобоязненность. Может быть мы с кем-то не согласны, враждуем; как вы будете судить о нем? Если ваше суждение о человеке, с которым вы не согласны и с которым враждуете будет не соответствовать тому, что существует на самом деле, это означает нарушение границ на пути богобоязненности. Я повторю преславный аят, о котором мы сказали в начале: «...О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово ...», (Коран, 33:70). Правое слово - это стойкое и правильное слово; так должны мы говорить. Я хочу сказать нашей дорогой молодежи, революционной и верующей молодежи влюбленной в Имама, которые выступают, пишут и действуют; соблюдайте все полностью. Чтобы не было так, что несогласие с каким-либо человеком подтолкнуло нас к тому, чтобы мы нарушили путь истины, совершили насилие или притеснение; ни в коем случае, насилие совершать нельзя. Нельзя совершать насилие в отношении кого-либо.

Я расскажу одно воспоминание об Имаме. Однажды вечером мы были у Имама. Я спросил его, что вы думаете о том-то человеке - я не хочу называть его имени; одна из известных личностей исламского мира в период близкий к нашему, и все слышали его имя, все знают - Имам подумал и сказал: я не знаю его. Затем он сказал одно осудительное предложение в его адрес. На этом все закончилось. На следующий день или через день - хорошо не помню - утром у меня было дело к Имаму, я пришел к нему. Как только я вошел в комнату и сел, прежде чем я рассказал ему о деле, с которым пришел, он сказал, «о том человеке, о котором вы спросили вчера или позавчера, только одно - я не знаю его». Т.е. он стер то осудительное предложение, которое он произнес после «я не знаю его». Обратите внимание, это является очень важным. То осудительное предложение не было ни ругательством, ни оскорблением, ни клеветой; к счастью, я тоже вообще не помню, о чем было это предложение; либо это сказалось его духовное превосходство, либо я запамятовал; я не знаю, что было, только помню, что предложение содержало осуждение. Это он сказал в ту ночь, а через два дня или через один день он стер его; он сказал: «нет; только одно - я не знаю его». Обратите внимание, это - пример; «... Посланник Аллаха - образцовый пример для вас ...», (Коран, 33:22).

О том, человеке, которого вы не признаете можно говорить двумя способами: один способ - это полностью соответственно истине, другой способ - так, чтобы в нем присутствовала смесь насилия. Второй способ является плохим, от него необходимо воздержаться. Скажи то, что является действительно правдой, что соответствует и вы можете объяснить это на Божьем Суде справедливости и не более. Это является одной из главных линий движения Имама и пути Имама, о котором мы должны помнить.

Другой главной линией пути Имама является роль народа; как в ходе выборов, где Имам поистине создал великое движение, так и вне выборов, в разных общественных вопросах. Ни в одной из революций в период революций - первая половина двадцатого столетия была периодом разных революций; на Востоке и на Западе произошли различные революции в разных формах - не было такого, чтобы через два месяца после победы революции проводился всеобщий референдум для избрания метода правления и правительственного строя; однако, благодаря усердию Имама, в Иране это произошло. Не прошло и года после революции как была составлена и принята Конституция. В те первые месяцы, когда Конституция еще не была выполнена и была отсрочена, я помню в один день Имам позвал нас. Мы поехали в Кум - в то время он еще находился в Куме - он с недовольством сказал, чтобы мы скорее составили Конституцию. В то время начались выборы в Совет экспертов шариата и народ избрал членов совета экспертов шариата для составления Конституции; потом, когда была составлена Конституция, ее вынесли на всеобщее голосование; состоялся референдум, народ выбрал Конституцию. Затем состоялись президентские и парламентские выборы. Выборы не откладывались в самые тяжелые периоды войны, когда Тегеран подвергался бомбовым ударам врага; вплоть до сегодняшних дней, ни разу в Иране выборы не откладывались. Где в мире вы видели такую демократию? Я уже не говорю о революциях, ни в одной демократии голоса народа не опускаются в урну вовремя с такой точностью. Это - путь Имама.

Кроме вопросов, связанных с выборами, не раз народ оказывался в центре внимания Имама и Имам открыто указал на их роль, порой он пояснял; в одном месте он сказал: если должностные лица не сделают работу, которую они должны выполнить, народ сам выйдет на арену и выполнит.

Другим моментом из числа ясных моментов пути Имама является то, что движение является мировым. Имам признавал движение мировым и называл эту революцию принадлежащей всем мусульманским народам и даже не мусульманским. Имам не отказывался от этого. Это отличается от вмешательства во внутренние дела других государств, что мы и не делаем; это отличается от экспорта революции методом вчерашних колонизаторов, и мы этого не делаем, это чуждо для нас; это означает то, что приятный аромат этого благословенного явления должен распространиться по всему миру, чтобы народы поняли в чем заключается их долг, чтобы мусульманские народы знали какой является их сущность и где находится. Одним из примеров этого мирового воззрения является позиция занятая Имамом в вопросе Палестины. Имам открыто заявил: Израиль - это раковая опухоль. А что делают с раковой опухолью? Что можно сделать для этой опухоли, кроме как вырезать ее? Имам не стал учитывать интересы кого-либо. Такой была логика Имама. Это не лозунг; это - логика. Палестина является историческим государством. На протяжении всей истории существовала страна, которая именовалась как Палестина. Кучка людей, пользуясь поддержкой держав-притеснителей мира, взяла и самым суровым и жестким методом изгнала этот народ из этой страны; убила, сослала, подвергла пыткам, оскорбила, изгнала этот народ - и сегодня несколько миллионов палестинских беженцев скитаются в соседних странах оккупированной Палестины и других странах; большинство же из них проживают в лагерях - в действительности они взяли и исключили с географической арены страну, народ полностью лишили существования и вместо этого навязали фальшивую и новую географическую единицу и назвали ее Израилем. Посмотрите чего требует логика? То, что мы говорим относительно вопроса Палестины, это не лозунг, это логика на все сто процентов.

Ряд держав, во главе которых сначала была Англия, потом присоединилась Америка, а вслед за ними также страны Запада пришли и заявляют, что страна Палестина и палестинский народ должны исчезнуть, чтобы на их месте появилась страна с названием Израиль и фальшивый народ под названием народ Израиля. Это - одно предложение; есть в противовес ему и другое предложение, коим является предложение Имама; он говорит: нет. Эта фальшивая и навязанная единица должна исчезнуть; а на ее место должны вернутся подлинный народ, подлинная страна и подлинная географическая единица. Какое из этих двух предложений является логичным? То предложение, которое делает опору на острие копья и репрессии и хочет полностью уничтожить с географической арены политический строй, историческую географическую единицу с многотысячелетней давностью, это является логичным? Или то предложение, которое говорит: нет. Эта подлинная географическая единица должна остаться, а та фальшивая и навязанная единица должна быть уничтожена? Об этом говорит Имам. Это самое логичное, что можно сказать о захватническом Израиле и о вопросе Палестины. Имам сказал об этом; и он открыто заявил об этом. А сегодня, если кто-то даже намеком скажет об этом, то некоторые, которые утверждают что являются последователями пути Имама, говорят: почему об этом зашла речь?! Это - то, что сказал Имам; это - логика Имама; это - правильная логика; все мусульмане мира, все свободолюбивые мира, нейтральные народы должны согласиться с этим предложением и признать его. Это является правильным. Это - позиция Имама.

Отмечу также последний момент. Вы, дорогие братья и сестры, проявили терпение в жаркую погоду; да воздаст вам, дай Бог, за это Всевышний. Другой основной момент относительно пути Имама и линии Имама заключается в том, что Имам неоднократно говорил, что суждение о людях должно осуществлять с учетом нынешнего состояния личностей. Прошлое личностей не учитывается. Прошлое учитывается тогда, когда неопределенным является нынешнее состояние. Человек должен ухватиться за то прошлое и сказать: раньше он был таким-то, и сейчас, наверное, он является таким же. Если нынешнее состояние человека окажется диаметрально противоположно тому его прошлому, то оно уже является бесполезным. Это то самое суждение, которое повелитель правоверных Имам Али (мир ему и благословение!) осуществил в отношении Талхе и Зубейра. Вы должны знать, что Талхе и Зубейр не были маленькими людьми. У Зубейра - блестящее прошлое, и мало у кого из соратников повелителя правоверных было такое прошлое. После того, как Абу Бакр занял халифат, в те первые дни у минбара, на котором восседал Абу Бакр, на ноги поднялись несколько человек и высказали свое несогласие. Они сказали: право принадлежит не вам; право принадлежит Али ибн Аби Талибу. Имена этих людей запомнила история. Это - факты о которых говорит не шиизм, нет. Об этом говорится во всех книгах истории. Одним из тех, кто поднялся на ноги у минбара Абу Бакра и защитился за право повелителя правоверных был Зубейр. Таким является прошлое Зубейра. 25 лет разделяют этот день и тот день, когда Зубейр поднялся на войну с повелителем правоверным Али (мир ему!). Братья сунниты от имени Талхе и Зубейра приносят извинения, они говорят, что это стало результатом их иджтихада; хорошо, как бы там ни было. Мы сейчас не в праве судить о том, какое положение они занимают перед Всевышним Богом; но как повел себя с ними повелитель правоверных? Встал на войну. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) вывел войско из Медины и отправился в сторону Куфы и Басры на войну с Талхе и Зубейром. Другими словами, то их прошлое исчезло, исчерпалось. Таким был критерий Имама, таким было его мерило.

Некоторые были с Имамом с Парижа в самолете и прилетели в Иран; однако во время Имама были казнены за предательство. Некоторые поддерживали связь с Имамом с тех времен, когда он находился в Неджафе, откуда потом он отправился в Париж и в начале революции они пользовались вниманием Имама; но потом их поведение, позиция, которую они заняли стали причиной того, что Имам отрекся от них, отдалил их от себя. Критерием служит состояние, которое я имею на сегодняшний день. Если, не дай Бог, страсть и шайтан искривили путь предо мной, то суждение будет отличаться. Такой является основа исламского строя, и так действовал Имам.

В сфере пути и линии Имама можно назвать и другие линии. То, о чем было сказано, являются самыми важными и эффективными из них. Было бы не плохо, если бы братья, молодежь, мыслящие и исследующие, семинаристы, студенты задумались над этими основами и поработали над ними. Чтобы не остался только простой текст; эти тексты нужно правильно разъяснить и объяснить.

Все, особенно наша дорогая молодежь, пусть знают! Все то, что произошло после кончины Имама до сегодняшних дней, в том числе вражда, обструкции, все что они сделали и в каком виде бы они не делали, они нисколько не смогли пошатнуть и сдвинуть с места основы этого строя; более того, наоборот, каждый удар, нанесенный врагом по Исламской Республике, в результате способствовал большему упрочению Исламской Республики; в точности, как в 8 лет навязанной войны. 8 лет все крупные политические, военные и финансовые державы мира стояли за спиной баасовского режима Ирака, вели войну с исламским Ираном, они вынесли на поле боя всю свою мощь, чтобы сломить или ослабить Исламскую Республику; каким оказался результат? Когда закончились эти 8 лет мир в полном изумлении стал свидетелем поднятия на ноги Исламской Республики с оборонной и военной мощью во много раз превосходящую по мощи и величию чем в период войны. После войны мощь Исламской Республики взошла так, что ослепила взоры. Также обстоит дело и сегодня. Что бы не запрограммировал враг, каким бы образом не сотрудничали с врагами наивные, незрелые люди и невежды, благодаря стойкости народа Ирана результатом всего этого станет еще большее упрочение Исламской Республики.

Вы видели, образовалась смута, кое-что было сделано, были предприняты некоторые попытки, Америка защитилась за смутьянов, Британия защитилась, защитились западные державы, защитились мунафики, защитились монархисты; каким был результат? А результатом стало то, что в противовес всему этому неблагоприятному объединению и сплочению, наш дорогой народ, наш великий народ 9 дея (30 декабря) и 22 бахмана (11 февраля) продемонстрировал такое свое величие, что заставил изумиться весь мир. Современный Иран, современная молодежь, современный образованный, современные иранцы занимают такое положение, в котором любой заговор врага, который он подготавливает против исламского республиканского строя, благодаря божественной помощи, они обезвреживают заговор. Но примите во внимание: необходимо проявлять богобоязненность. Именно богобоязненность делает нас сильными; именно богобоязненность делает нас неуязвимыми; именно богобоязненность вселяет в нас надежды для продолжения этого пути до достижения возвышенных целей.

О, Аллах! Во имя Мухаммада и семейства Мухаммада удостой всех нас, весь этот народ чести быть богобоязненными. О, Аллах! Соедини сердца друг с другом. О, Аллах! Сделай с каждым днем все более выраженными и отличительными направление пути Имама, личность Имама и истинную сущность этой революции среди нашего народа. О, Аллах! Сделай так, чтобы священное сердце Имама Махди было довольно и удовлетворено нами; пусть будут довольны нами пречистые души мучеников; пусть будет довольна нами пречистая душа нашего почтенного Имама.

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Клянусь предвечерним временем,

поистине, человек ведь в убытке,

кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела, и заповедали между собой истину, и заповедали между собой терпение!

(Коран, 103:1-3)

Хутба вторая

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия Господину нашему Мухаммаду и его пречистому семейству, особенно: повелителю правоверных Али, Садыке ат-Тахире (пречистая Фатима), предводителям юношей обитателей рая Хасану и Хусейну, Али сыну Хусейна (Зейналабидину), Мухаммаду сыну Али (расщепляющему науки всех времен), Джафару сыну Мухаммада (Садыку), Мусе сыну Джафара (Казыму), Али сыну Муссы (Ар-Резе), Мухаммаду сыну Али (Джаваду), Али сыну Махуммада (Хады), Хасану сыну Али и живому халифу его светлости Махди - Твоему доказательству для рабов Твоих, а также Твоим хранителям того, что отдал Ты им на хранение и ниспошли Свои приветствия и пожелания мира предводителям мусульман, тем, кто оказывает поддержку нуждающимся и тем, кто наставляет верующих на путь Истины.

Я призываю рабов Бога к богобоязненности.

Я еще раз призываю и наставляю братьев и сестер к соблюдению божественной богобоязненности. Сегодня исламский мир, и даже весь мир, являются свидетелями крупных преобразований, которые сообщают об изменении мировых преобразований. Внимание иранского народа этому преобразованию является важным с этой точки зрения.

Одним вопросом является вопрос Палестины, вопрос Газы и - особенно в последнее время - вопрос нападения на этот караван, который двигался для оказания помощи и чтобы сломить блокаду сектора Газа и подвергся нападению вероломных и безжалостных сионистов. То, что больше приковывает внимание в вопросе Палестины за этот последний год, особенно последние месяцы, является вопрос иудаизации Палестины. Политика сионистского режима заключается в том, чтобы постепенно и полностью искоренить исламские памятники в палестинском регионе и на западном берегу реки Иордан - и сами они подтверждают, что этот регион является оккупированным регионом; и мир это признает и за всем этим столько всяких резолюций ООН - и иудаизировать этот регион. Они занимаются незаконным и насильственным строительством кварталов, разрушают дома жителей, изменяют город Алхалил и город Кудс в целях иудаизации для того, чтобы по своему воображению уничтожить корень Ислама в Палестине. Это - один момент, который является очень важным и исламский мир должен всем своим существом противостоять этому и не допустить большого преступления.

Другим моментом является насильственная блокада сектора Газа, которая продолжается уже три года; это очень зверская, жестокая, безжалостная акция, которая к большому изумлению встречает подтверждение и пользуется поддержкой Америки, Британии и западных держав, которые к тому же постоянно повторяют свои заявления о защите прав человека. Вот уже три года, как они осадили полтора миллиона жителей; они не допускают туда ни медикаментов, ни продовольствия, они перекрывают им их питьевую воду, отключают их электричество, создают помехи в обеспечении цемента и строительных материалов нужные для того, чтобы устранить руины войны - этот караван, который ехал, его основным грузом был цемент, чтобы люди смогли отремонтировать свои разрушенные дома - кроме всего этого они систематически обстреливают их, совершают убийства, истребляют угнетенных детей, женщин и мужчин. Таким является движение сионистского режима.

Организации претендующие на защитников прав человека стоят и смотрят. Западные же державы не только смотрят, но и оказывают поддержку. К сожалению, многие страны, которые должны защититься - т.е. некоторые арабские страны, некоторые исламские страны - выбрали гробовое молчание; не говоря уже даже о предательском поведении за спиной. Положение является очень странным.

Это последнее действие, которое совершили сионисты - т.е. нападение в свободных водах, не у своих берегов и морском пространстве принадлежащем им, на эти несколько кораблей, которые везли товары в Газу, чтобы прорвать эту блокаду - необходимо принять во внимание с двух точек зрения:

Первая - это варварская натура, о которой мир уже понял. Мир должен понять. Сионисты заявляют, мы вошли на их корабли для инспекции или для того, чтобы сказать, не двигайтесь в сторону Газы - безусловно, они лгут как собаки; они пришли, чтобы напасть, разработали план нападения и цели их являются ясными - даже если они отправились для нравоучений они все равно вели себя вопреки всем международным нормам. Корабль плывет себе в свободных водах; максимум, что вы могли сделать это не позволить им войти в ваши порты. Для чего вы отправились на середину моря, напали на них, убийство совершили, многих убили, большое количество ранили, многих схватили? Почему? Варварская натура. Это то о чем вот уже 30 лет взывает Исламская Республика, а лицемерные, лживые и двуличные западные страны игнорируют это, и делают вид, что не слышат. Сегодня весь мир увидел своими глазами, насколько зверской является их натура.

Второй момент, который должен поставить в центр внимания этот вопрос является то, что сионисты ошиблись в своих расчетах. Они совершили большую ошибку. Эта ошибка в последние годы многократно повторяется. Они совершили нападение на Ливан, ошиблись; совершили нападение на Газу, ошиблись; совершили нападение на эти корабли, ошиблись. Эти следующие друг за другом ошибки свидетельствуют о том, что захватнический сионистский режим шаг за шагом приближается к своему неизбежному концу - другими словами к свержению и падению в пропасть небытия.

Другим важным событием, и будет не плохо, если наш народ обратит внимание на его важность, и это событие имеет смысл является случай произошедший на продолжительном форуме связанном с ДНЯО в Нью-Йорке. В принципе этот форум был созван для того, чтобы державы-притеснители смогли, благодаря этому форуму еще больше ограничить народы, которые еще не обрели доступ к ядерной энергии, сделать больше препятствий на их пути. Безусловно, они хотели и разработали программу для того, чтобы на этом заседании, особенно проявить свою враждебность в отношении Исламской Республики. Произошло обратно противоположное тому, что они задумали. Этот форум продолжался примерно месяц. Они не смогли продвинуть вперед свои цели и ограничить такие страны как Исламская Республика, вместо этого результатом, который был получен вследствие работы этой продолжительной конференции, стало то, что 189 стран обязали державы уничтожить свое ядерное оружие; прекратить продолжение производства этого оружия; признать за другими странами право на получение доступа к мирной ядерной силе, а сионистский режим - где его покровители были очень активны на этой конференции в его пользу - был приговорен присоединиться к ДНЯО; это обратно противоположно тому, чего они хотели. Это не маленькое происшествие; это свидетельствует о том, что слова имперской, притеснительной и насильственной силы Америки и прочих держав-притеснителей и их последователей в мире больше никто не слушает. Америка сегодня находится уже не в той позиции, откуда она могла бы эффективно вмешиваться в международную политику. Исламская Республика своей тридцатилетней стойкостью смогла создать в мировой общественности положение, в котором Америке противостоят не только народы, но даже правительства - т.е. 189 правительств - и принимают решения и голосуют вопреки Америке. Это - из числа божественных благих вестей великому народу Ирана.

Есть и другие вопросы, они были записаны, чтобы рассказать о них, однако время истекло. Мы надеемся, что Бог миров распространит свое внимание на всех вас, верующих братьев и сестер, и весь дорогой иранский народ, и с каждым днем увеличит последовательные победы этого народа.

О, Аллах! Благодаря своей милости, своему благоволению и своему вниманию приблизь сердца мусульманских народов друг к другу; сделай исламскую умму сплоченной и могущественной; удостой славы иранский народ; устрани трудности на пути этого народа.

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

1. Воистину, Мы даровали тебе [, Мухаммад,] изобилие.

2. Так совершай обрядовую молитву и закалывай [жертвенное животное].

3. Воистину, тот, кто ненавидит тебя, - всего лишь куцый.

(Коран, 108:1-3)