Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Данное собрание, которое состоялось в присутствии вас, молодежи, студентов и элиты в этой студенческой атмосфере является очень плодотворным и вселяющим надежды собранием. Собрание молодежи - особенно, когда оно происходит в студенческой среде, в студенческой атмосфере; образовавшееся от собрания студентов, а также преподавателей и профессоров университетов - вселяет надежды в говорящего, того, кто слушает и общую атмосферу страны. Хотя я знаком с духом устремленности к прогрессу, новаторству, полного радости и свежести студентов ввиду моего знакомства со студенческими комплексами и связи, которые по-прежнему остались на протяжении долгих лет и, дай Бог, останутся в будущем, однако лицезрение этого сплоченного собрания, особенно тех вопросов, которые наши дорогие - студенты, профессора, преподаватели и молодежь -высказали здесь, вселяют в человека больше надежды. Мы уверены и все пусть будут уверены, что с таким духом и такой свежестью завтрашний день исламского республиканского строя - ведь страна будет в ваших руках, молодежь - будет во много раз прогрессивнее и лучше, чем сегодняшний день строя и страны. Аналогично тому, как мы с первых дней революции и до сегодняшних дней, слава Богу, ни на мгновение не останавливались, двигались вперед, по моим прогнозам в ближайшие годы - благодаря этой вашей юношеской пробужденности, вниманию науке, вниманию идеалам и чувству ответственности, которое видит человек в молодом поколении - это ускорение будет удвоено. Я никогда не верил и не поверю негативным заявлениям и словам, которые некоторые произносят тут и там, одни из-за фанатизма, другие из-за невежества, и хотят представить молодое поколение в качестве молодого поколения, которое отвернулось от идеалов. Наша молодежь стоит лицом вперед, у нее есть цель, она возлагает надежды, имеет основу и, дай Бог, благодаря своей молодой силе продвинет вперед этот тяжелый груз.

Прежде, чем я начну тему, которую я подготовил для того, чтобы поговорить о ней, посмотрим на то, что рассказали здесь друзья. В общем были высказаны проникновенные веши, выдвинутые пути решения являются правильными, полезными и в основном затрагивающими вопросы, связанные со знаниями, технологией, атмосферой университета, лабораториями, повышением качества, а также высказаны различные предложения, делающие акцент и поддерживающие промышленность базисных знаний и другие аналогичные вопросы, и все они подтверждаются с нашей стороны. В этих выступлениях есть также новые моменты и я надеюсь, друзья которые здесь присутствуют - уважаемый министр наук, уважаемый министр здравоохранения и уважаемый заместитель президента по вопросам науки - обратят внимание на эти моменты: как в области привлечения элиты, так и в области необходимых связей и других выдвинутых предложений. Я считаю, предложения были очень хорошими и все должны быть приняты во внимание. И, дай Бог, по возвращении из поездки, я спрошу у должностных лиц, чтобы они предоставили мне отчет о реализации - в той мере покуда это является разумным и возможным - данных предложений.

Здесь наша дорогая сестра выдвинула предложение относительно «студенческого меджлиса». Название красивое; однако показательные дела, не решают ни проблему студента, ни проблему страны. Мы должны, в меру своих сил сократить показательные, поверхностные, демонстративные и вербальные действия и больше обратить свое внимание на базисные, основные, реальные дела, ведущие вперед. Представьте, что студенческий меджлис уже создан; вы посмотрите, сколько времени отнимет у студентов страны выборы в этот меджлис. Из какого университета, из какого города, с какой ориентацией с каким идейным или политическим направлением, споры и прочее. В настоящее время мы прилагаем все свои усилия, чтобы как можно больше распространить в студенческой среде пламя науки и исследований. Затем наша уважаемая сестра сказала, что этот студенческий меджлис должен также обладать исполнительной силой. Если это - меджлис, то причем здесь исполнительная сила?! Он будет сам и принимать решения и реализовывать их. Если это развернуть внутри университета, вы посмотрите, что станет с университетом. Я на все сто процентов согласен с заботой о студенте, с вниманием студенту, с выслушиванием слов студента, с лаской студента и оказанием помощи студенту; но это - не выход из положения.

Наша уважаемая сестра говорила, красиво, выразительно и пылко; мы уже состарившиеся, когда молодежь пылко выступает, как будто мы ощущаем чувство молодости. Наряду с она вновь отметила: чтобы этот меджлис донес свой голос до должностных лиц. Я считаю, что вот это собрание, в котором вы сейчас присутствуете, является лучше, чем студенческий меджлис; сделайте так, чтобы таких собраний было много. Одна из причин моего визита в университеты - в ходе каждой поездки я считаю себя обязанным, обязательно, встретиться со студентами, в Тегеране также я, время от времени, навещаю университеты - заключается в том, что я хочу, чтобы должностные лица чаще навещали университеты, чтобы они говорили со студентами и слушали студентов непосредственно. Сегодня все то, что вы здесь сказали, будет транслироваться по телевидению и будет озвучено по всей стране; я, являющийся должностным лицом услышал, университетские чиновники услышали и другие должностные лица также услышат; разве может быть средство лучше этого? Проводите студенческие собрания как можно больше в такой искренней форме, открыто и без стеснения. И, безусловно, уменьшив любезности. Я не совсем согласен с тем, чтобы друзья собирались и в отношении меня употребляли возвышенные и преувеличенные выражения. Давайте сделаем так, чтобы связь стала более чистой, искренней и естественной. Пусть студенты скажут, что хотят, должностные лица выслушают; порой у должностных лиц есть что сказать, пусть скажут. Во всяком случае, встреча была очень хорошей. Я благодарю каждого кто выступил.

Тема, которую я хочу затронуть, является вопросом, который на все 100 процентов отвечает природе молодежи и природе студента и смотрит в будущее. Потому что будущее принадлежит вам. Все, что бы мы сегодня не говорили о будущем, в действительности является взглядом, разговорами и указанием на некий отрезок времени, который принадлежит вам. Ваше реальное существование в тот отрезок времени является определяющим и способствующим продвижению дел. Этот вопрос, который смотрит в будущее является вопросом лозунга четвертого десятилетия - которое началось - т.е. прогресс и справедливость. Мы объявили, что это десятилетие является десятилетием прогресса и справедливости. Безусловно, словами и объявлениями не будут достигнуты ни прогресс, ни справедливость; однако посредством разъяснения, посредством повтора, усилий, укрепления воли будут достигнуты и прогресс и справедливость. Мы хотим, чтобы вопрос прогресса и справедливости в четвертом десятилетии стал темой национального диалога. Все мы должны хотеть это; пока мы не захотим этого, проектирование, планирование и действия не будут воплощены в жизнь и мы не достигнем цели; все должно получить объяснение. Я хочу немного поговорить о вопросе прогресса. Вопрос справедливости также является другим широким и продолжительным вопросом.

Сначала я расскажу общую форму вопроса и постараюсь, дай Бог, рассказать как можно сокращеннее и короче. Общая форма дискуссии сегодня состоит в следующем: расскажем о некоторых особенностях прогресса, чтобы прояснились общие размеры и общая картина прогресса, который мы представляем - в этом заключается главная дискуссия - затем мы перечислим некоторые начальные потребности или нужды прогресса; после чего, если будет возможность, мы укажем на некоторые препятствия, которые существуют на этом пути и дефекты, которые может быть заставят нас сильно потрудиться на этом пути.

В первом вопросе - т.е. разъяснение общей картины прогресса - я отмечу несколько моментов, а комплекс этих моментов покажет нам эту общую картину.

Первый момент заключается в том, что когда мы говорим прогресс, это не должно ассоциироваться у нас с развитием в том понятии, которое распространено на Западе. Сегодня развитие является распространенным словом в политической, мировой и международной терминологии. Может быть прогресс, о котором мы говорим, может иметь общие стороны с тем, что сегодня воспринимается в мире в понятии развитие - и обязательно они есть - однако в нашем лексической системе слово прогресс будет иметь свое особое значение, которое не следует путать с развитием в современной лексической системе Запада. То, что мы преследуем не должно быть обязательно западным развитием - с теми же особенностями и с теми же критериями. Страны Запада на протяжении долгих лет реализовывали ловкую пропагандистскую тактику, которая заключалась в том, что они разделили страны мира на развитые, развивающиеся и неразвитые. В первую очередь, человек думает, что развитый это значит та страна, которая обладает прогрессивными технологиями и знаниями и в таком же соответствии неразвитые и развивающиеся страны; в то время, как суть заключается не в этом. Название развитый - и те два названия, которые следуют за ним, т.е. развивающиеся и неразвитые - несут с собой одно ценностное значение и одну сторону оценки. В действительности, когда говорят развитая страна, это значит западная страна. Со всеми ее характеристиками: культурой, традицией, поведением и политической направленностью; это - развитое государство. Развивающееся - это значит страна, которая находится на стадии образования в западное государство; неразвитое - значит государство, которое не стало западным и даже не находится на стадии образования в западное государство. Такое значение они хотят дать. В действительности, в современной западной культуре поощрение стран к развитию является поощрением стран стать западными. Вы должны принять это во внимание. Да, действительно, в комплексе поведения, дел, форм и размеров развитых западных государств существуют позитивные моменты - на некоторые может быть я даже укажу - и если даже нужно будет их выучить, мы их выучим; если надо будет поучиться, станем учениками; однако с нашей точки зрения в них также существует комплекс вещей противоречащих ценностям. Поэтому мы, ни в коем случае, не приемлем комплекс становления западным государством или развитым по западному образцу. Прогресс, который мы хотим - это нечто другое.

Второй вопрос заключается в том, что у прогресса нет единого образца для всех стран и всех сообществ мира. У прогресса нет абсолютного значения. На создание различных моделей прогресса воздействуют различные условия - исторические условия, географические условия, политико-географические условия, природные условия, гуманные условия, а также условия места и времени. Одна модель прогресса может быть подходящей моделью для какой-то определенной страны; точно такая же модель для другого государства может быть неподходящей. Следовательно, нет одной единой модели для прогресса, которую бы мы могли найти, пошли бы за ней и создали бы в себе все части того образца и реализовали бы в стране; такого нет. Прогресс в нашей стране - с нашими историческими условиями, с нашими географическими условиями, с положением в нашей стране, с положением нашего народа, с нашей культурой и с нашим наследием - имеет свою особую модель; мы должны искать и найти этот образец. Эта модель приведет нас к прогрессу; другая версия нам не поможет; будь то концепция американского прогресса; будь то концепция европейского прогресса западноевропейского образца, будь то европейская концепция прогресса североевропейского образца - скандинавские страны, которые представляют собой другой вид - ни одна из них не может служить подходящей моделью для нашей страны. Мы должны поискать свою отечественную модель. Наша искусство будет заключаться в том, если мы сможем найти отечественную модель прогресса, отвечающую нашим условиям. Я веду эту дискуссию в студенческой среде; это значит, что этим исследованием, этим преследованием и этими поисками должны серьезно заняться вы, студенты, вы, профессора и преподаватели и вы, студенческие кадры; и, дай Бог, вы сможете.

Следующий момент также является важным моментом: познавательные основы влияют на вид подходящего или неподходящего прогресса. У каждого общества и у каждого народа есть познавательные основы, философские основы и нравственные основы, и эти основы являются определяющими и говорят нам, какой вид прогресса является подходящим, какой вид прогресс является неподходящим. Тот человек, который незрело и неразумно некогда выдвинул лозунг и заявил, что мы должны пойти и с ног до головы стать европейскими, он не обратил внимания на то, что у Европы есть прошлое, культура и основа, на основе этой познавательной основы образовался прогресс Европы; местами эти основы может быть могут быть не приемлемы нами и мы осудим их и признаем ошибочными. У нас есть свои познавательные и нравственные основы. Европа в период средневековья имеет историческое прошлое борьбы церкви со знанием; мы не должны забывать ответные и реакционные стимулы научного Ренессанса Европы в отношении того прошлого. Влияние познавательных основ, философских основ и нравственных основ на вид прогресса, который он хочет является чрезвычайным влиянием. Наши познавательные основы говорят, каким является прогресс: законным или незаконным; подходящим или неподходящим; справедливым или несправедливым.

Представьте, что в каком-то обществе стоит вопрос мышления, основанного на прибыльности; другими словами, все явления в мире испытываются и оцениваются деньгами: какова денежная стоимость и материальная прибыль каждой вещи. Сегодня в огромной части мира вопрос заключается в этом: всё оценивается деньгами. В этом обществе может быть есть некоторые вещи, связанные с ценностью - потому что они ведут их к деньгам - однако в обществе, в котором деньги и прибыль не служат основой суждения та же самая работа может считаться идущей вразрез ценностям. Или в каком-нибудь обществе господствует подлинность получения наслаждений. Спрашивается, почему вы считаете дозволенным это действие? Почему вы считаете дозволенной однополую ориентацию и однополые отношения? Они отвечают: это доставляет удовольствие. Человек получает наслаждение от этого. Таким является подлинность наслаждений. Когда над общественным сознанием какого-либо общества господствует подлинность получения наслаждения, становятся дозволенными ряд вещей. Однако, когда вы дышите в некоторой философии, некоторой идеологии и некотором нравственном порядке, в котором нет подлинности получения наслаждения, некоторые вещи также имеют наслаждение, но являются незаконными, являются запрещенными, где наслаждение не служит санкцией для действий, не служит санкцией для принятия решений, не имеет разрешения на законность, то здесь вы не можете принимать решения так, как то общество, в котором господствует подлинность получения наслаждения; отличаются познавательные основы.

Или в каком-либо обществе в каком-либо нравственном строе деньги пользуются абсолютным уважением; откуда появилось? Не важно. Может быть пришло путем эксплуатации, может быть пришло путем колонизации, может быть пришло путем разграбления. Нет никакой разницы, есть деньги. Безусловно, если об этом сегодня открыто заявить - в тех обществах, которые погрязли в этом - не исключено, что будут отрицать это; однако глядя на их историю вопрос проясняется. Корен этого вопроса личных свобод и этого либерализма, которым они гордились и гордятся и признают одной из американских ценностей заключается в защите личного богатства. Т.е. среда, в которой появилась Америка и с теми людьми, которые в то время собрались в Америке сохранение деятельности и материальных усилий требовали, чтобы вопросу личного богатства людей была предоставлена абсолютная ценность. Безусловно, это в плане социологии и посредством реального и подлинного взгляда на американское общество имеет очень подробное описание. В то время, когда территория Америки - не политический строй Америки - превратилась в место для заработка с той прибыльной природной почвой, те, которые собрались в Америке в основном были искателями приключений, которые отправились в путь из Европы, смогли преодолеть попрек бушующий Атлантический океан и достичь американской земли; не каждый приезжал сюда. Тот у кого в Европе была налажена жизнь, была работа, была семья, был родовитым, он не приезжал; приезжали люди, которые либо находились в крайней нужде, либо преследовались судом, либо были искателями приключений. Вы знаете, Атлантический океан является самым бушующим из всех океанов и морей в мире; для того, чтобы пересечь этот океан поперек и из Европы добраться до американской земли требовалось немалое стремление к приключениям. Общество этих искателей приключений в большинстве своем - я не говорю в общем - сформировали первоначальное общество Америки. Если требовалось, чтобы они могли вместе и рядом друг с другом жить и производить богатства, личному богатству необходимо было предоставить абсолютную ценность. И эта ценность была предоставлена. В этих ковбойских фильмах - безусловно, не то чтобы в них была стопроцентная правда, во всяком случае, это фильм, рассказ; однако признаки действительности в них всецело существуют - вы посмотрите, из-за одной коровы, которую кто-то украл из стада какого пастуха, судья начинает судить и выносит в качестве приговора высшую меру наказания. А затем этого человека вещают на виселице. Это происходит потому, что личное богатство и частная собственность обретает абсолютную ценность. В таком обществе вовсе не важно, откуда появились эти деньги.

В западных обществах - почти во всех - богатство появилось за счет колониализма. Богатства, которые Британия обрела в XVIII и XIX вв. и смогла посредством этого богатства, наличных денег и наличного золота установить господство своей политики на всю Европу и другие регионы, это стало возможным благодаря деньгам, которыми завладели британцы за счет колонизации восточных стран и в основном индийского субконтинента; они разграбили индийский субконтинент и в прошлом страну Сиям (Таиланд) и другие страны этого континента. Обратите внимание на историю, почитайте историю; поистине в двух словах невозможно сказать, что они сделали с Индией; англичане выжали богатства Индии и богатства того континента - который был очень богатым регионом - словно мятый грант и все потекло в хранилища правительства Британии, и Британия превратилась в богатое государство. Никто уже не спрашивает откуда пришло это богатство. Это богатство пользуется уважением. Прогресс в такой стране обретает одно значение; однако в стране, которая признает колониализм недозволенным по шариату (харамом), признает колониализм грехом, признает грабеж запретным, признаем захват харамом, признаем запретным нарушение прав других и захват имущества других, прогресс обретает иное значение. Следовательно познавательные основы, нравственные основы, а также принципиальное и философское мышление, являются определяющими в определении прогресса страны. Это - еще одна тема.

Другой вопрос заключается в том, что если мы перечисляем точки различия прогресса основанного на исламской логике с западным развитием, мы не должны забывать общности; есть также и общности, которые полностью присутствуют в развитии развитых западных государств: дух готовности принять опасность - который по совести считается из числа хороших качеств и свойств европейцев - дух инициативы, действия и дисциплины, являются очень необходимыми вещами; в любом обществе, в котором нет этого, прогресса не произойдет. Это также необходимо. Если мы должны будем выучиться этому, мы выучимся; если же это есть в наших источниках, мы должны выучится им и действовать согласно им.

Следующим вопросом является вопрос справедливости. Мы сказали: прогресс и справедливость; это является очень многозначительным. Представьте себе один из важных критериев, увеличение ВВП в странах. Например ВВП какой-то страны составляет, например, несколько тысяч миллиардов, другое государство, например, в десять раз меньше этого; следовательно та, первая страна является прогрессивной. Такая логика является неправильной логикой. Увеличение ВВП - это общая прибыль страны - не может в одиночку служить признаком прогресса; необходимо посмотреть, как распределяется эта прибыль. Если национальный доход является очень высоким, но в этой стране есть люди, которую ночью спят на улице и многие погибают из-за 42-ух градусной жары, это не является прогрессом. Обратите внимание на сводку новостей: в каком-то известном крупном западном городе - например, в Америке или других местах температура воздуха повысилась до 42 градусов выше нуля и столько-то человек погибло. Почему они должны умирать от 42-ух градусной жары? Это говорит о том, что у них нет убежища и места. Если в обществе есть люди, которые живут не имея укрытия или должны 14 часов в сутки работать, чтобы заработать на хлеб насущный, то будь национальная прибыль в десять раз больше того, что есть сейчас это не означает прогресса. В исламской логике это не является прогрессом. Поэтому дополнение «справедливость» имеет такое высокое значение.

Безусловно, о дополнении «справедливость» можно сказать больше. Основа исламского воззрения на прогресс основана на этом воззрении на человека: Ислам признает человека существом с двумя сторонами; обладающим миром бренным и миром загробным; это является основой всех вещей, которые необходимо принять во внимание в вопросе касающемся прогресса; это является главным критерием; это является главной приметой. Если некая цивилизация, некая культура и некая традиция признает человека односторонним и считает счастье человека только в материальной жизни бренного мира, естественно прогресс в его логике с прогрессом в логике Ислама - который признает человека обладающим двумя сторонами - полностью отличается. Наша страна и исламское общество добьются прогресса тогда, когда сделают благоустроенной не только бренный мир людей, но и сделают благоустроенным загробный мир людей. Этого хотят пророки: мир бренный и мир загробный. Ни бренный мир человека не должен быть предан забвению, вообразив стремление за загробным миром, ни загробный мир не должен быть предан забвению из-за стремлений за миром бренным. Это является очень важным моментом. Это является основой. Таким является прогресс, который предусматривается в исламском обществе.

Здесь может произойти несколько видов уклонений:
Одно заключается в том, что некоторые примут мир бренный за главное и предадут забвению потусторонний; другими словами, все усилия общества, те, кто занимаются планированием, определяют политику и правительства будут прилагаться для того, чтобы благоустроить жизнь народа в плане бренного мира: чтобы народ имел деньги, имел богатства и не был обременен, чтобы не было проблемы с жильем, не было проблем с созданием семьи, не было проблемы безработицы; только это. Однако в каком положении оно будет в духовном плане, абсолютно не будет принято во внимание. Это является заблуждением.

Другим уклонением является то, что они предадут забвению бренный мир; забыть о мире бренном, значит предать забвению блага жизни и проигнорировать их; это являются еще одним уклонением. Как многие трудности которые произошли в комплексе набожных в прошлом: устремленность к религиозным вопросам и вопросам загробного мира и невнимательность к благам мира жизни и способностям, которые Всемогущий Аллах установил в этом мире; это является еще одним из уклонений. «... Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней ...» (Коран, 11:61); Всевышний предписал вам, чтобы вы благоустраивали землю? Что значить благоустройство? Это значит открывать один за другим безграничные способности, которые существуют в мире материи, предоставить их для человеческого пользования и, таким образом, вести человека вперед. Этот вопрос науки и производства науки, о которых мы говорим, учтены, принимая во внимание эти вопросы.

Другой уклонение заключается в том, если человек в своей личной жизни недооценит блага жизни и материальные потребности и проигнорирует их; об этом также не говорится в Исламе, Ислам к этому не призывает; наоборот призывается: «ليس منّا من ترك اخرته لدنياه و لا من ترك دنياه لاخرته» (не из нас тот, кто откажется от загробного мира, ради бренного мира или откажется от бренного мира, ради загробного мира). Если вы отказались от загробного мира ради мира бренного, то вы не прошли это испытание; если вы предали забвению мир бренный ради загробного мира, вы также не сдали экзамен. Это является очень важным. Повелитель правоверных Али встретился с человеком, который отказался от жены, дома и всего остального и занимался богослужением; он обратился к нему: «يا عدّى نفسه» (о, маленький враг самого себя!) Ты враждуешь сам с собой; Бог не требовал этого от тебя. «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» ...» (Коран, 7:32). Следовательно необходим баланс между миром бренным и загробным миром, а также взглядом на мир преходящий и мир загробный - как в планировании, так и в личных действиях и управлении страной. Это также является основным критерием прогресса.

Это были особенности из числа особенностей прогресса, который нас удовлетворяет, о котором мы сказали. Как мы сказали, мы не ограничиваемся этими словами: необходимо быть внимательными, необходимо преследовать это и необходимо исследовать. Мыслители в университетах должны сесть и изучить эти вопросы; это должно найти научное объяснение; необходимо создать научную модель, чтобы мы могли это перенести в плоскость программ и запустить на арену действий, чтобы по прошествии десяти лет народ почувствовал, что достиг реального успеха.

Одной из наших потребностей является следующее: любой образец прогресса должен гарантировать независимость страны; это должно считаться в качестве критерия. Любой образец из проектируемых образцов, если он сделает страну зависимой, униженной, последователем могущественных государств, обладающих политической, военной и экономической властью считается неприемлемым. Другими словами, суверенитет является одним из обязательных потребностей модели прогресса в десятилетии прогресса и развития. Внешний прогресс - посредством зависимости в политике, экономике и прочем - не считается прогрессом. Сегодня есть страны - особенно в Азии - которые имеют внешний прогресс в плане технологий, в плане знаний, в плане продукции; покорили даже многие страны мира; однако они являются зависимыми, зависимыми. Народ и как следствие правительство сами не играют никакой роли: ни в мировой политике, ни в экономической политике мира ни в важных проектах, которые учитываются на международной арене. Они - последователи; в большинстве своем последователи Америки. Это не прогресс и это не имеет никакой ценности.

Я отмечу здесь один вопрос, который заключается в глобализации. Глобализация - это очень красивое название и все страны думают, что для них будут открыты мировые рынки. Однако ни один независимый народ не должен соглашаться с глобализацией в значении превращения в комплектующие детали капиталистической машины Запада. Если глобализация воплотится в жизнь в истинном значении этого слова, то страны должны сохранить свой суверенитет - свою экономическую независимость, политическую независимость. В противном случае глобализация, которая десятки лет назад появилась посредством Всемирного Банка (ВБ), Международного валютного фонда (МВФ) и Всемирной торговой организации (ВТО) и им подобных - которые все, без исключения, служат средствами Америки и империализма - не имеют никакой ценности. Поэтому одним очень важным вопросом является вопрос суверенитета; и если этого нет, то нет и прогресса, а есть мираж прогресса.

Другой вопрос, который сильно связан с вами является вопрос производства науки. К счастью, я вижу в университетах производство науки и необходимость прохождения сквозь границы знаний превратился в общий диалог. Это является для меня очень удовлетворительным и несущим в себе благую весть. Вы должны это реализовать. Эти предложения, которые высказали дорогие мои в области знаний, исследований, изысканий, и создания центров воспитания элиты, коммуникаций и прочего все это направлено в русле производства науки. Это является весьма ценным. Этим путем необходимо следовать. Мы отстаем. Сегодня скорость нашего прогресса является хорошей; однако, принимая во внимание наши отсталости в прошлом, которые имеет наша стран, какой бы большой не была наша скорость, она все равно не является большой. Мы должны очень далеко продвинуться; необходимо использовать прямые пути; мы должны воспользоваться большим ускорением; мы должны иметь производство во всех науках. Отношения между странами в области науки должны прекратиться в отношения экспорта и импорта; т.е., в этом должен существовать баланс. Аналогично тому, как в области экономических и торговых вопросов, если в стране импорта будет больше, чем экспорта баланс становиться отрицательным и будет чувствоваться убыток, в области науки должно стать точно также. Импортируйте науку, ничего страшного; но как минимум в той мере, в какой вы импортируете - или больше - экспортируйте. Движение должно быть двухсторонним. В противном случае, если вы будете блюдолизами скатерти науки других, это не считается прогрессом. Берите науку, требуйте, обретайте у других; но и вы тоже производите и давайте другим. Проследите, чтобы ваш торговый баланс и здесь не оказался негативным. К сожалению, в эти пару столетий процветания науки в мире, наш баланс был отрицательным. С начала революции были сделаны хорошие дела; однако эти дела должны продолжаться с большей скоростью и большей интенсивностью.

Естественно, я имею ввиду не только естественные науки; важность гуманитарных наук является не меньше этого: социология, психология, философия. Социологические воззрения Запада для некоторых являются авторитетными, словно Коран; являются авторитетными даже больше, чем Коран; так сказал, например, какой-то социолог; это не подлежит обсуждению. Почему?! Сядьте, задумайтесь; займитесь теоретикой; мы должны использовать существование данных знаний в мире; должны добавить к ним что-нибудь, а ошибочные моменты разоблачить. Это является из числа дел, которые включают в себя обязательные потребности прогресса.

Я хочу постепенно закруглится. Другой потребностью является также вопрос борьбы; борьба. Если вы хотите добиться прогресса, вы должны бороться. Стремление к беспечности, затворничество, потирать руками и смотреть на события в мире не вступать на крупную арену мира не приведет никакую страну и никакой народ к прогрессу. Вы должны выйти на середину арены. Не обязательно, чтобы эта арена была ареной боевых действий. Сегодня политические столкновения и нравственные столкновения намного важнее военных действий. Сегодня многие страны, правительства и сообщества, которые считаются в мире прогрессивными, если исходить из расчета нравственности политики окажутся с поникшими головами и пристыженными.

Сегодня вы обратите внимание; давайте представим себе сектор Газа; подвергают бомбовым ударам с самолетов, наносят ракетные удары, наносят удары артиллерией, вводят бронетанковые войска против общества окруженного со всех сторон в ограниченном секторе, убивают за двадцать два дня более пяти тысяч человек, а в это время мир сидит и сморит; в середине этой резни тут и сям в мире произносятся «ахи» и «охи» - неэффективные и безрезультатные; а в конце ООН заявит - уважаемый генеральный секретарь несколько дней назад заявил - дело, связанное с сектором Газа закрыто. Не удивительно ли?!

Сегодня в мире существует насилие, существует дискриминация, существуют двойные стандарты. Одним из примеров служит наш с вами ядерный вопрос. Одним из примеров является военная агрессия на соседние с нами мусульманские страны. Убийство мирного населения и бомбардировка мирного населения стало обычным делом. Буквально на прошлой неделе сообщили, что в результате воздушного нападения американцев в Афганистане было убито 150 человек; тишь да гладь. А потом они заявляют: да мол извините произошла ошибка. Разве это дело?!

Если бы в тот день когда Саддам Хусейн осуществил химическую бомбардировку Халабчи его схватили бы за ворот, мир заставил бы его предстать перед судом и провел бы над ним суд, если бы в тот день, когда американский генерал сбил пассажирский авиалайнер Ирана в водах над Персидским заливом и когда погибло несколько сот иранских и иностранных граждан схватили бы этого преступного военнослужащего за ворот, привели бы на суд - а ведь вместо этого тогдашний президент Америки наградил его медалью; посмотрите сколь очевидна деградация - если бы над ними провели судебное расследование; если в тот день, когда впервые в Афганистане подверглась бомбовым ударам свадебная процессия со стороны американских военнослужащих, схватили бы того преступного офицера и осудили бы, то такие происшествия в мире больше не происходили или происходили бы меньше. Это является грязным, неблагоприятным и антигуманным положением; живой народ должен бороться с этим.

Мы гордимся тем, что наш народ, наше правительство, наши должностные лица, наша молодежь и наша элита на протяжении всех этих лет не была безразличной в отношении событий; заявила свою позицию, заявила о своей ненависти. Иранский народ не должен терять этот дух. Не теряйте этот дух; особенно, вы, молодежь. Некоторые хотят представить тему вывернутой наизнанку; они высказывают свое недовольство, мол сколько вы можете говорить «смерть тому, смерть другому». Протестуют: почему вы открыто на мировой трибуне говорите о преступлениях Америки, сионистов и их союзников. Это надо выдвигать и об этом надо говорить. Народы учатся. Я скажу вам это - хотя мы не можем это доказать, но я знаю, я видел это своими глазами - некоторые обретшие независимость и освободившихся государств - в том числе одна из известных стран Африки - последовали примеру Ирана; они применили тот метод, который в период революции был использован в Иране. Здесь им рассказали. Их главы революционеры приехали сюда; им рассказали, что Имам использовал этот метод; они вернулись и применили этот метод и смогли обрести независимость и уничтожили в своей стране апартеид.

Народы воодушевляются, правительства учатся, а национальные лидеры обретают смелость, когда видят, что иранский народ так противостоит. Почему мы должны стесняться? До победы революции в период тагута, если в каком-либо обществе - например, вместе гуляли по проспекту, или ждали отправки в аэропорту или сидели где-то в университете - если кто-то хотел совершить намаз, это было настолько далеким, что те, которые были вместе с этим человеком с удивлением спрашивали: ты совершаешь намаз?! Наша репутация подмочена! Совершение намаза считалось потерей репутации. Таким было дело; вы молодежь не видели тех дней; мы видели. Если какой-нибудь юноша соблюдает намаз где-нибудь совершал намаз на глазах у всех и в общественном центре его друзья стеснялись и говорили ты нас опозоришь. Если на каком-нибудь собрании - где намеревались выступить с речью несколько человек - докладчик в начале своей речи говорил «Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!», его друзья конфузились и поникали головой.

Сегодня и в период могущества Ислама гордость исламского строя и гордость народа Ирана ввиду его антиимпериалистической позиции человек видит, если кто-то на мировой арене противостоит перед лицом Америки, перед лицом Израиля и сионизма и их союзников и открыто говорит, некоторые здесь стесняются. Потирают руки и заявляют: мол наша репутация подорвалась. Эта такое же стеснение, какое чувствовали в период тагута, когда кто-то начинал совершать намаз. Почему мы должны стесняться?! Открытия позиция иранского народа - особенно молодежи - никогда не должна останавливаться перед лицом международного насилия и международного притеснения.

Дорогие мои! Все вы должны приложить усилия на этих аренах прогресса. Здесь - университет Курдистана. Большинство вас, студентов, - курды. Я горжусь тем, что в среде Курдистана и среди курдских студентов исламские лозунги по-прежнему живы и по-прежнему живо чувство привязанности к национальным идеалам и враги наши злятся. Это является нашей национальной гордостью. Столько они работали над Курдистаном; столько они внушали посредством рупоров, в листовках, в газетах, тайно и явно разделение между иранскими племенами; результат вы видите сегодня в этом собрании, на собрании на площади «Азади» в Сенендедже видели, в Мариване видели. Народ является сплоченным; у народа есть идеал. Все племена - едины. Эти все темы, о которых наши дорогие курды сегодня рассказали здесь о привязанности и сплоченности, все это является из числа очевидных для меня, словно ясный день. Может быть некоторые правильно не осознают, правильно не понимают; они должны исправить себя.

Я скажу это: иранские народности - это возможность. Если мы развернем между иранскими народностями на состязательной арене конкуренцию на благотворительность, то произойдет очень хорошая и правильная работа. Любой народ из числа иранских народностей - будь то курды, будь то персы, будь то азербайджанцы, будь то белучи, будь то арабы, будь то туркмены, будь то луры - должны приложить усилия, чтобы с тем своим народно-племенным духом сделать прочные шаги в русле национального прогресса - а не просто племенного прогресса. Это является великолепной вещью. В те дни на встрече с элитой Сенендеджа и Курдистана - которая состоялась здесь в одном из салонов - один из курдских друзей сказал очень хорошее слово; он сказал, аналогично тому, как мученик Мутахари написал книгу «Взаимные заслуги Ирана и Ислама», как было бы хорошо, если бы кто-нибудь пришел и написал о взаимных заслугах курдов и Ирана; о заслугах курдов перед Ираном и о заслугах Ирана перед курдами. Это - очень хорошо. Определите какие прочные шаги может сделать это племя ради национальных идеалов и ради исламских идеалов. А после этого устройте состязание: состязание между персами, курдами, азербайджанцами, арабами, лурами, туркменами, белучами; это станет самым лучшим национальным состязанием. Тогда станет ясно насколько бушующими и бурлящими являются способности. Это станет своего рода возможностью. Безусловно, враг может и это превратить в угрозу, но, к счастью, все вы бдительны. Близорукая вражда и ограниченный племенной национализм всецело идут вразрез с исламским воззрением, а также высоким и открытым воззрением, в котором все мы нуждаемся.

Я надеюсь, что Всемогущий Аллах ниспошлет на всех на вас, дорогие, Свою милость, блага, милосердие и помощь.

Мир Вам, милость Аллаха и его благословение!