Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия господину нашему, Пророку, Аби аль-Касыму Мухаммаду и его благоуханному, пречистому, избранному, направляющему на путь Истины, стоящему на этом пути непорочному семейству! Особенно Имаму Эпохи на Небесах и на Земле.

Мир тебе! О дочь Мусы ибн Джафара! О, Фатима Масума! Приветствие Аллаха тебе и твоим предкам благоуханным, пречистым, избранным и непорочным!

Совпадение этой весьма величественной встречи, которой придает значение выдающееся участие преподавателей-богословов, выдающихся деятелей, выдающихся религиозных личностей и всех уважаемых семинаристов Научной духовной академии Кума, с благословенной годовщиной рождения его светлости Али ибн Муса ар-Резы (тысячи приветствий и пожеланий мира ему!), а также годовщиной рождения его великодушной сестры её светлости Фатимы Масумы (да будет мир с ней!) пробуждает воспоминание о великом и благословенном движении брата и сестры и многозначащем переселении этих двух великодушных личностей; которое, несомненно, в истории иранского народа и истории шиизма, было конструктивным и влиятельным движением.

Нет сомнений, что роль ее светлости Масумы (да будет мир с ней!) в том, что Кум стал Кумом и достиг такого величия является бесспорной. Эта высокопочитаемая женщина, эта молодая девушка, воспитанная в лоне непорочных членов дома Пророка, своим движением среди сподвижников, соратников и друзей Имамов (да будет мир с ними!), преодолев многие города и сея на протяжении всего своего пути среди людей семена знаний и велаята, придя в конечном итоге в эти земли и остановившись в Куме, способствовала тому, что этот город в тот темный и мрачный период засиял в качестве главной базы знаний непорочных членов дома Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), и стал базой, откуда направляются лучи науки и лучи познаний непорочных членов дома Пророка по всему исламскому миру от Востока до Запада.

Сегодня также город Кум служит центром познаний исламского мира. Сегодня, как и в те времена, Кум представляет собой активное и динамичное сердце, которое может и должно перекачивать кровь познаний, проницательности, пробужденности и осведомленности по всему телу исламской уммы. В те дни первые книги по фикху, шиитским знаниям и последователей непорочных членов дома Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) были высланы из Кума. Основные книги, которым доверяют и на которые опираются факихи, улемы и ученые знатоки хадисов появились в городе Кум благодаря Научной духовной академии Кума. Такие книги как «Навадер аль-Хикма» Мухаммада инб Ахмада ибн Яхьи, «Басаир ад-Дараджат» Саффара, «Аш-Шараи» Али ибн Бабуи Куми, «Махасин» Барки, книга Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы и десятки и сотни других книг были изданы и произведены в этом центре познаний. Здесь были воспитаны такие личности, место стоянки которых во время поездок в разные страны исламского мира превращались в места собрания милости и благодеяния. Когда Шейх Саддук (да будет доволен им Аллах!), который является представителем третьего, четвертого поколения этого великого движения, отправился в Багдад - Багдад тогда был центром шиизма и центром хадисов - у минбара, с которого он выступал, собирались улемы, выдающиеся религиозные личности и знатные личности, чтобы извлечь пользу из его проповедей. Поэтому вы видите, что шейх Саддук стал шейхом и мастером Мофид (полезный, да будет доволен им Аллах!). Поэтому Кум стал центром.

И сегодня Кум является центром. Здесь на протяжении долгих лет вокруг свечи знаний и учений непорочных членов дома Пророка порхают десятки тысяч влюбленных бабочек, постигают науки, обучаются знаниям, преодолевают много трудностей, принимают во внимание возвышенные и духовные цели, и, не обращая внимания на эти трудности, продвигаются вперед. Может быть в мире есть такие города, но не много, а может быть их вообще нет, где бы усердствовало, трудилось и круглосуточно занималось неустанными усилиями в духовной, научной и культурной областях такое огромное количество людей: мужчин и женщин, которые стремятся к обретению религиозных учений, познаний, духовности и коллективному преодолению ступеней совершенства. Это - современная Научная духовная академия Кума, с ее таким блестящим мировым положением; а из числа послужного списка Кума является то, что в этом городе образовалась первая основательная научная духовная академия шиизма, и такие великие личности как шейх Колини, шейх Саддук и другие были из числа тех, кто извлек пользу из этого источника благ, а их произведения и труды на протяжении долгих столетий продолжают оставаться хранителями знаний непорочных членов дома Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!).

Никогда еще в своей истории научная духовная академия - особенно Кумская научная духовная академия - не приковывала так к себе внимание мирового сообщества и его взгляда, как сегодня; не влияла на мировую политику и быть может на мировую и международную судьбу, как сегодня. Никогда еще у научной духовной академии Кума не было столько друзей и врагов. Вы, должностные лица, несущие ответственность перед Научной духовной академией Кума, сегодня имеете друзей больше, чем когда либо за всю ее историю; имеете также больше врагов, которые являются более опасными. Таким чувствительным положением обладает сегодня Научная духовная академия Кума - которая оказалась на высоте научных духовных академий.

Есть здесь некий паралогизм, на который я должен указать. Некоторые может быть скажут, что если научные духовные академии не вмешивались бы в мировые вопросы, политические вопросы и проблемные вопросы, у них не было бы столько врагов и они были бы более уважаемыми, чем сегодня. Это - паралогизм. Ни одно общество, ни одна организация и ни один значимый комплекс никогда не пользовались уважением в глазах мировой общественности за то, что изолировались, отошли в сторону, уединились и действовали безрезультатно, и в будущем такого не будет. Уважение безразличным сообществам и организациям, пытающимся не замараться, которые умывают руки перед проблемными вопросами, является притворным уважением; это является уважением, которое в своем значении и в глубине своей представляет собой неуважение; как уважение к вещам, которое не считается подлинным уважением; как уважение изображениям, портретам и лицам; это не считается уважением. Порой это уважение является даже оскорбительным; сопровождается внутренним оскорблением со стороны того человека, который внешне проявляет уважение. Уважение к себе вызывает то существо, которое является живым, является активным, служит источником воздействия. Как в сердцах своих друзей, так и в сердцах даже своих врагов. Они враждуют с ним, однако выражают почтение и уважают его.

Во-первых, изолирование и уединение Научной духовной академии Кума и любой другой научной духовной академии приведет к ее исключению. Она не будет участвовать в событиях общества, политике и проблемных вопросах. Постепенно это приведет к тому, что она отойдет в сторону, будет предана забвению и окажется изолированной. Поэтому шиитское духовенство своей универсальностью, не принимая во внимание исключения личного и локального характеров, всегда присутствует в сердце событий. Именно поэтому шиитское духовенство обладает своего рода влиянием и глубиной в обществе, и ни одно другое духовное общество в мире - как исламском, так и не исламском - не обладает такой глубиной и таким влиянием.

Во-вторых, если бы духовенство хотело двигаться на стороне или по тротуару и изолироваться, то религия пострадала бы. Духовенство - солдат религии, служитель религии. Без религии оно не имеет никакой сущности. Если бы духовенство уклонилось от основных вопросов - наглядным примером является Великая исламская революция - и оставалось бы безразличным к этим вопросам, несомненно, религия бы пострадала; а цель духовенства - сохранение религии.

В-третьих, если присутствие на арене служит фактором подстрекающим вражду, то эта вражда, при общем подведении итогов, служит благом. Именно эта вражда возбуждает доблесть, стимулы и порождает возможности для живых существ. Всякий раз, когда в отношении общества духовенства или религии проявлялась вражда или злоба, в противовес этому возникало созидательное движение со стороны недремлющих и осведомленных людей. Некогда на одной из встреч я сказал, что книга, написанная фанатичным автором враждебно настроенным к шиизму, способствовала появлению целый серии шиитских больших книг-источников. Если бы в том же самом городе Кум не распространилась бы книга «Асрар-е хезар-сале» заблудшей личности, который придерживался убеждений представлявших собой смесь секуляризма и вахабизма, наш великий Имам не стал бы прерывать занятия для написания книги «Кашф аль-Асрар»; и в этой книге прослеживаются первые ростки важности исламского правления и главенства праведных законоведов. В книге великодушного Имама «Кашф аль-Асрар» ощутимо чувствуется воспроизводство этого важного шиитского мышления в области фикха. Если бы в 40-х и начале 30-х годов не было активной деятельности левых и марксистских течений и партии «Туде» (Массы, коммунистическая партия Ирана до революции), то не увидела бы свет, увековечившаяся книга, «Принципы философии и методы реализма». Таким образом эти враждебные проявление не обернулись нам во вред. Всякий раз, когда происходила вражда, недремлющее и осведомленное существо - т.е. научная духовная академия - проявляла реакцию и порождала возможность. Вражда порождает возможности; при условии, что мы не будем дремать, при условии, что мы будем живыми, при условии, что мы не будем невнимательными.

Во времена правления Реза-хана, враждебная акция, проявленная в отношении духовенства, стала причиной того, что высший муджтахид ныне покойный сейед Абульхасан Исфагани (да будет доволен им Всемогущий Аллах!) разрешил расходовать сбережения на производство религиозных изданий и религиозных журналов; это, в свою очередь, было беспрецедентным, а в то время было даже немного странным. Таким образом, на деньги сбережений и с доли непорочного Имама стало распространятся религиозное издание; с опорой на долю непорочного Имама появились религиозные сообщества. Другими словами, такие личности как сейед Исфагани (да будет доволен им Всемогущий Аллах!), вопреки представлениям многих в прошлом и в настоящем, думали о культурных вопросах нашей страны, шиитского мира и шиитской страны, и считают дозволенным использование доли непорочного Имама в таком деле; все это - возможности. Вражда порождает вот такие большие возможности.

В четвертых, если духовенство в основных проблематичных вопросах будет сидеть в стороне, это не способствует тому, что враг духовенства и враг религии также будет молчать и стоят на стороне; «و من نام لم‌ينم عنه» (тот, кто спит, пусть не думает, что другие тоже спят). Если шиитское духовенство не будет испытывать чувства ответственности перед лицом враждебных событий в его отношении, если не выйдет на арену, не проявит свои возможности, не выполнит большой задачи, которая лежит на его плечах, это вовсе не будет способствовать тому, что враг прекратит свою вражду; наоборот, всякий раз когда они почувствовали в нас слабость они продвинулись вперед; всякий раз когда они чувствовали пассивность, они активизировали свою деятельность и продвинулись вперед. Западные страны уже давно узнали могучий потенциал шиизма для противостояния всемирному насилию и мировому империализму; из событий, связанных с Ираком, из событий, связанных с табаком; поэтому они не намереваются сидеть сложа руки; они будут продолжать свою агрессию, будут продолжать свое продвижение. Молчание и нейтральная позиция улемов, духовенства и научных духовных академий, ни в коем случае не сможет остановить вражду врагов. Следовательно, движение научных духовных академий, недопущение нейтральности научных духовных академий перед лицом мировых событий, перед лицом национальных и международных проблематичных вопросов представляют собой необходимость, о которой нельзя забывать.

После победы Исламской революции людьми, которые питали неприязнь и к духовенству и враждовали с революцией в сознаниях были затронуты два вопроса и двое ошибочных и уклонистских понятий. Безусловно, на них были даны ответы; и на словах и на деле; однако всегда следует быть внимательным, всегда быть пробужденным.

Эти два ошибочных понятия и на самом деле две клеветы враг выдвинул в качестве тактического хода: первое - это выдвижение вопроса правления духовенства. Они говорят, что в Иране во власти стоит правление ахундов, правление духовенства. Они об этом пишут, говорят об этом, распространяют это и повторяют. Второе - это выдвижение вопроса правительственного ахунда; разделение духовных лиц на правительственных и неправительственных. Их цель в поднятии этих двух уклонистских и ошибочных понятий заключалась в том, чтобы, во-первых, лишить исламский строй мощной интеллектуальной, теоретической, аргументированной и научной поддержки; во-вторых, исходя из своего воображения, изолировать и облить грязью ответственное духовенство, революционное духовенство, духовенство присутствующее на арене, которое своей грудью защищает от враждебных акций. Другими словами (по их мнению), мулла бывает правительственный, что является плохим, негативным и противоречит ценности; и бывает неправительственный, что является положительным, такой является чистым.

Связь духовенства с исламским строем является очевидной. Отношение духовенства и научных духовных академий с исламским строем является отношением поддержки и наставления. Я это поясню. Поддержка рядом с наставлением, защита рядом с реформой. Те два ошибочных понятия, поистине, являются заблудшими и враждебными; по той причине, что, во-первых, «правление ахундов» и приписывание Исламской Республике этого понятия является ложью. Исламская Республика - это правление ценностей, правление Ислама, правление шариата, правление фикха, а не правление духовных и религиозных лиц. Не достаточно быть только духовным лицом, чтобы получить правительственное господство. Исламская Республика в сущности отличается от правительств, в которых правят духовные лица, которые мы знаем в мире, которые были в прошлом и сегодня существуют в некоторых точках мира. Правление Исламской Республики - это правление религиозных ценностей. Может быть так, что какое-то духовное лицо обладает ценностями, которые выше многих других духовных лиц; такое духовное лицо является предпочтительным; однако факт того, что кто-то является духовным лицом, не является причиной того, что кого-то лишат компетентности. Факт быть духовным лицом сам по себе не служит компетенцией, и этот факт, в свою очередь, не служит причиной лишения компетенции. Правление является правлением религии, а не правление какого-то особого слоя или особого общества. Разделение духовных лиц на правительственных и неправительственных и представление их в качестве ценности или антиценности также является явной ошибкой. Движение в сторону правления и движение в сторону любой веши кроме правления если происходит ради мирского, то это - плохо; если происходит ради плотских желаний, то это - плохо; это касается не только движения в сторону правления. К какой бы цели мы ни двигались, если нашей целью являются плотские желания, нашей целью являются личные интересы, это - противоречит ценности. Это является тем самым доказательством вхождения в мир, о котором говорится: «الفقهاء امناء الرّسل ما لم يدخلوا فى الدّنيا» (факихи являются попечителями и хранителями тайн пророков, если они не являются рабами мирского); это касается не только движения в сторону правления. Если цель - бренный мир, такая цель отвергается; и не важно это движение в сторону правления или чего-либо другого; однако если движение в сторону правления осуществляется с духовной целью, с божественной целью, то это является из числа наивысших доказательств поощрения к одобряемому и воздержания от порицаемого; из числа наивысших доказательств неустанных усилий на пути Бога; это является принятием на себя тяжелой ответственности, или защитой должностных лиц обладающих компетенцией. Если правительственным духовным лицом называют человека, который во имя воплощения в жизнь своей религии, для исполнения своей ответственности, возложенной на него шариатом, во имя Бога защищается за исламский строй или выступает в защиту должностных лиц, это является ценностью, это не является антиценностью; отсутствие такого состояния является антиценностью. Следовательно, ни одно из этих двух понятий - ни понятие правление духовенства и правление ахунда, ни понятие правительственный ахунд, правительственный священнослужитель - не является правильным. Выдвижение этих вопросов после революции и формирования исламского строя является паралогизмом; эти понятия не относятся к культуре этой революции.

Однако, в свою очередь, существуют две действительности и два других понятия, которые являются ценностными понятиями и порождающими ценность. Одно понятие заключается в том, что строй в теоретическом и научном планах нуждается в религиозных улемах и научных духовных академиях, и получает поддержку за счет их научных усилий. Этот строй является строем, опирающимся на научный духовные академии; опирающимся на улемов, религиозных выдающихся лиц и экспертов. Другое понятие заключается в том, что духовная научная академия и духовенство не безразличны к религиозному строю. Ни одно духовное лицо, ни один религиозный улем, ни один исламский служитель не может с безразличием относится к строю, который появился на основе Ислама, движется и работает с исламскими стимулами; не может считать себя чужим. Это - другая действительность.

Та первая действительность, о которой мы сказали, что строй получает поддержку от научной духовной академии, связана с тем, что в исламском строе политическое выдвижение теории и оформление теории во всех административных течениях народа и страны лежит на плечах улемов религии. В вопросах экономического строя, в вопросах управления, в вопросах войны и мира, в воспитательных вопросах и во многих других вопросах мнение Ислама может представить тот, кто является религиозным специалистом и тот, кто знает религию. Если в каком-то месте данная теоретическая концепция не будет заполнена, если это не сделали улемы религии, их место заполнят западные теории, нерелигиозные теории, материалистические теории. Никакой строй, никакая система не могут осуществлять управление в вакууме; это место придет и заполнит другой управленческий строй, другой экономический строй, другой политический строй, который является результатом функционирования материалистического сознания; это - то, что произошло в тех случаях, где ощущался и существовал этот вакуум.

Именно с этим связано то, что я сделал предупреждение - как университетам, так и должностным лицам - относительно гуманитарных наук в университетах и опасности этих знаний, который по натуре своей являются отравленными. Распространенные сегодня гуманитарные науки имеют такое содержание, которое по сути своей и существу враждебны и выступают против исламского движения и исламского строя; они основываются на другом мировоззрении; у них - другие слова, другие цели. Если они будут распространены, то руководство будет воспитывается исходя из них; такие руководители придут и возглавят университеты, окажутся во главе экономики страны, во главе внутренних политических вопросов страны, внешних вопросов, вопросов безопасности и так далее и тому подобное. Научные духовные академии и религиозные улемы служат поддержкой, покровителями, которые обязаны вытягивать из божественных текстов и определять исламское воззрение в этой связи, предоставить их для пользования в распоряжение в сфере планирования для подготовки различной почвы. Следовательно, базисной основой исламского строя служат религиозные улемы, улемы-эксперты и исламские воззрения; поэтому строй обязан поддержать научные духовные академии, потому что они - его опора.

Помимо того, что исламский строй для управления народом и страной нуждается в научных духовных академиях, существует и другой момент, который заключается в том, что сегодня распространяются сомнения и мишенью этих сомнений является строй. В главное тело общества впрыскиваются религиозные сомнения, политические сомнения, идеологические сомнения и сомнения в области знаний - особенно среди молодежи - их цель заключается исключительно в том, чтобы кого-нибудь направить от одной мысли к другой; их цель заключается в том, чтобы уничтожить человеческую поддержку строя; подорвать в сознаниях главные основы строя; заключается во вражде со строем. Поэтому устранение этих сомнений, борьба с этими сомнениями, очищение сознания общества от этой грязи - осуществляемые посредством религиозных улемов - считается еще одной поддержкой, еще одной опорой для исламского строя. Таким образом, исламский строй с разных сторон опирается на улемов религии, а также теоретиков, исследователей и ученых научных духовных академий.

С другой стороны, научные духовные академии также не могут оставаться равнодушными. Научная духовная академия, особенно Научная духовная академия Кума, является матерью этого строя; она является тем, кто произвел на свет и родил эту революцию и это великое движение. Как может мать быть равнодушной к рожденному, к своему ребенку, быть невнимательной к нему, не защититься за него в нужное время? Такого не может быть. Следовательно, отношение между научной духовной академией и исламским республиканским строем является отношением взаимной поддержки. Строй поддерживает научные духовные академии, а научные духовные академии - строй; сотрудничают друг с другом, помогают друг другу.

На повестке стоит вопрос и я затрону его; потом я, дай Бог, отмечу несколько других важных вопросов научных духовных академий. Этот вопрос касается вопроса независимости научных духовных академий. Может ли поддержка исламским строем научных духовных академий внести расстройство и подорвать суверенитет научных духовных академий или нет? Является ли это дозволенным или нет? Это является важным вопросом. Во-первых, научные духовные академии всегда на протяжении истории были независимыми; не только во времена правления правительств враждебно настроенных к шиизму, но даже во времена правления шиитских правительств. Т.е. в то время, когда к власти пришли Сефевиды и в Иран приехали великие улемы, такие как исследователь и изыскатель Караки, отец Шейха Бахаи и многие выдающиеся личности и заняли различные религиозные посты. Никогда эти улемы и их ученики и воспитанники не подчинялись политике Сафевидов и не находились в их распоряжении. Но они помогали, сотрудничали, хвалили их и оказывали им почести; но не находились в их власти, не находились в их распоряжении. Также было частично и во время правления Каджаров. Великий ученый Кашеф аль-Кетаъ (да будет доволен им Всемогущий Аллах!) приехал в Иран и написал книгу «Кашф аль-Кетаъ». Он в своей книге - и в предисловии, и в разделе о джихаде, связанном с войнами царской России и Ирана - сильно хвалит Фатхали-шаха; но в то же время Кашеф аль-Кетаъ не был человеком, которого можно было загнать под влияние Фатхали-шаха или ему подобным; они были независимыми. Мирза Куми в своем доме в Куме пользовался уважением и почестями падишаха своего времени; но не согласился выполнить его просьбу. Они настаивали, чтобы Мирза издал фетву и поместил в нее все, что они хотят; но Мирза не согласился, не поддался давлению. У Мирза Куми есть трактат, который называется «Ресале-е Аббасие», в котором он высказывает свое мнение в качестве факиха о джихаде. Этот трактат несколько лет назад впервые был напечатан и вышел в свет. К нему обращаются с просьбой, чтобы он дал, например, доверенность или заместительство, чтобы от его имени они могли вести джихад - по моему об этом говорится в книге «Джаме аш-Шетат» - однако он не поддался и не согласился. Шиитское духовенство всегда было таким, всегда было независимым, никогда не находилось в распоряжении держав; также обстоит дело и сегодня и в будущем должно быть так, и, благодаря божественной помощи, так и будет.

Но и здесь будьте осторожны, чтобы не образовался другой паралогизм; независимость научной духовной академии не должна интерпретироваться как отсутствие поддержки духовной академии со стороны строя и строя со стороны духовной академии; некоторые этого добиваются. Некоторые хотят в качестве независимости и под прикрытием независимости разорвать отношения духовной академии со строем; этого не будет. Зависимость отличается от поддержки, отличается от сотрудничества. Строй находится в долгу перед духовной академией; должен помочь духовным академиям. Безусловно, жизнь семинаристов, согласно сложившейся традиции, которая является многозначительной, полна секретов и таинств, должна управляться народом; народ должен выплачивать средства определяемые для них шариатом; это - мое мнение.

Когда человек задумывается о глубине этой давней привычки и обычая, который соблюдается среди наших научных духовных семинарий 100-150 лет, он видит его более важным, более многозначительным, более таинственным и сокровенным. Секрет прочной связи народа с научными духовными академиями заключается в том, что они чувствуют родство. Народ не ожидает многого от духовного лица, но в то же время, признает себя обязанным в оказании финансовой поддержки научным духовным академиям и духовным лицам; и это - правильно.

Однако проблемы духовных академий не сводятся только к житейским вопросам. В духовных академиях есть такие расходы, которые можно осуществить только с помощью общей казны мусульман и с помощью правительств. Правительства обязаны покрывать эти расходы и не должны вмешиваться в дела. Многие важные школы в разных городах построены правителями, монархами и сановниками. В Мешхеде бок о бок построены три школы - школы: «Навваб», «Бакырия» и «Хадж Хасан» - все три были построены во времена одного из Сефевидских шахов либо по его указу, либо по указу его правителей; в этом нет ничего страшного. Школа «Бакырия» - место, где преподавал исследователь Сабзевари - автор книг «Захире» и «Кефайа» Мулла Мухаммад Бакыр Сабзевари - была построена ими; в этом нет ничего страшного. Они должны брать на себя расходы и не должны вмешиваться в дела. Научная духовная академия принимает различную поддержку со стороны строя, с честью и достоинством. Эта всевозможная поддержка, которую сегодня строй оказывает научным духовным академиям и которую он должен оказывать, и которая должна увеличиться является обязанностью, которая возложена на строй. Сегодня, слава Богу, самые важные и общественные национальные трибуны находятся в распоряжении выдающихся духовных личностей научных духовных академий, в распоряжении высших муджтахидов; все это - поддержка, это - поддержка строя. Исламский строй должен оказывать эту поддержку, по причине той связи, о которой было сказано. Следовательно, вопрос вмешательства в дела и независимости не должен смешиваться с той действительностью, которая существует в этой связи.

Действительность заключается в том, что эти два могучих течения - другими словами течение исламского строя и внутри него движение научных духовных академий - являются двумя течениями, которые взаимосвязаны между собой, соединены друг с другом, их судьба едина; все должны знать об этом. Сегодня судьба духовенства и судьба Ислама на этой земле зависит и связана с судьбой исламского строя. Малейший удар по исламскому строю и, несомненно, больший урон от этого понесут духовенство, сторонники религии и религиозные ученые богословы, нежели простой народ. Безусловно, строй является живым, строй стоит на ногах, строй является сильным, и я с уверенностью заявляю, что он одержит верх и выйдет победителем на всех трудных аренах, которые встанут на его пути.

Другим важным вопросом, который стоит на повестке и о котором необходимо открыто поговорить, является вопрос преобразований в духовных академиях. Вопрос преобразования в научных духовных академиях, особенно в благословенной научной духовной академии Кума стоит уже не один год. Что значит это преобразование? Что собирается сделать научная духовная академия, чтобы это называлось преобразованием. Если считать преобразованием изменение генеральных линий духовных академий - как, например, изменение метода иджтихада - безусловно, это является уклонением. Это - преобразование, однако преобразование в сторону падения. Метод иджтихада, который сегодня распространен в научной духовной академии и на который делают упор ученые-богословы является одним из самых сильных и логичных методов иджтихада; иджтихад, опирающийся на уверенность и знания, с опорой на божественное откровение; другими словами, чуждый предположению; а метод нашей дедукции является научным методом дедукции, основанным на уверенности. Что касается существующих особенных предположений, то их доказательство должно быть уверенным и окончательным. Даже достоверность практических принципов, которые мы используем в фикхе должны иметь однозначную и окончательную достоверность. До тех пор, пока мы от однозначной аргументации окончательно не убедимся в достоверности этого практического принципа - будь то истисхаб, очищение или занятость - мы не можем использовать этот принцип. Поэтому либо непосредственно либо посредственно все наши методы дедукции в фикхе приводят к окончательности и уверенности.

Иджтихад в шиитском фикхе не означает опору на недостоверные предположения; по этой причине наши предшественники использовали такие выражения как «иджтихад в свою пользу», «иджтихад опирающийся на недостоверные предположения», как, например, кияс, предпочтение в вопросах фикха и т.п. и написали книги на эту тему: «Ар-рад аля асхаб аль-иджтихад фи ахкам». Исмаил ибн Абусахль Нубахти, сейед Мортаза в книге «Зариъэ», шейх в книге «Адат аль-усуль» и многие другие отвергли этот иджтихад, основанный на недостоверных предположениях. Такой иджтихад является неприемлемым. Сегодня также если кто-то под какой бы то ни было интерпретацией займется такого рода иджтихадом, он будет отвергнут. Если говорить о том, что миру не понравится это наше решение, это религиозно-правовое слово никто в мире не поддержит; это будет неприемлемым и неважно скажут они это открыто или не скажут, но в душе будут думать об этом и это направит их в сторону ошибочного умозаключения. К сожалению, иногда в некоторых местах было замечено, что ради соблюдения норм и обычаев цивилизованного общества - которое зачастую является материалистическим - вмешиваются в законы шариата и вносят изменения по собственному усмотрению. Хуже всего, порой дабы добиться расположения материалистических держав - не для соблюдения распространенных в материалистическом мире обычаев, а обычаев материалистических и имперских держав - издают фетву: «Миролюбивая ядерная деятельность Исламской Республики Иран является недозволенной, потому что вызывает подозрение крупных держав». Они глубоко ошибаются, что подозревают.

Будет очень хорошо если иджтихад будет осуществляться согласно своему правильному и верному методу, который основывается на опоре на Книгу и Сунну, и будет осуществляться согласно тому рациональному, правильному, логическому, просчитанному и созрелому методу. Несколько решений согласно иджтихаду даже если они будут иметь разные результаты способствуют росту и развитию, способствуют прогрессу. Наши муджтахиды, наши факихи на протяжении всей истории, связанной с фикхом высказали различное мнение по разным вопросам. Ученик высказал мнение отличное от мнение своего учителя, а его ученик высказал мнение против его самого; в этом нет ничего страшного; это способствует росту, развитию и прогрессу. Такой иджтихад должен быть усилен в духовной академии. Иджтихад касается не только фикха; в рациональной науке, в философии, в схоластике, иджтихад людей, которые являются профессионалами этого дела является необходимым. Если не будет иджтихада, мы превратимся в застойную воду.

Духовная академия не должна сегодня отсутствовать на многочисленных философских, религиозно-правовых и схоластических аренах мира. В мире поставлено столько вопросов на различную тему; каков на них ответ духовной академии? Она не должна отсутствовать, не должна быть пассивной; это вредно в обоих случаях. Нужна новая мысль, нужны ответы на обновляющиеся потребности, которые возникают в мире словно селевые потоки; вы должны подготовить ответы на них. Ваш ответ должен учитывать эту потребность, а также принять во внимание ответы, которые дают других школы и мазхабы. Если вы не будете знать их ответа, ваш ответ не сможет сделать своего дела. Вы должны выдвинуть мощный, логичный и убедительный ответ. Ответы должны распространяться по всему миру. Экспорт Кума - как мы уже сказали, это сердце познаний исламского мира - постоянно должен перекачиваться. Сегодня, к счастью, все имеют доступ к средствам мгновенной коммуникации. Вы можете сделать что-либо здесь, а в то же время на другом конце земного шара вас будут слушать и использовать ваши знания.

Сегодня существует потребность в различных сферах; как для исламского строя, так и на уровне страны, на уровне мира. Объяснение науки о знаниях Ислама, экономическое и политическое мышление Ислама, религиозно-правовые и юридические понятия, основы которых формируют экономическое и политическое мышление, система образования и воспитания, понятия нравственности и духовности и многие другие - все это должно быть подготовлено и собрано точно, научно, убедительно и с учетом распространенных в мире идей; это является делом научных духовных академий. Это является реальным на деле благодаря иджтихаду. Если мы этого не сделаем, это значит, что мы своими руками помогли устранить религию с жизненной арены человека; мы своими руками помогли изолировать духовенство. Это и есть значение перемен. Это обновляющееся движение в иджтихаде составляет основу перемен.

Я расскажу также, что является преобразованием, а что не является таковым, и в других сферах; или лучше сказать, какое преобразование является правильным, а какое - неправильным. Я всегда говорил и говорю - раньше на многочисленных встречах с выдающимися религиозными личностями духовных академий я не раз говорил об этом - что преобразования и перемены являются неизбежными; они происходят. Сегодня вокруг различных профсоюзных и национальных и прочих сообществ нет ни дверей, ни ворот ни ограды; однако мы либо руководим этими переменами и изменениями, направляем их, или же нет; бросаем на произвол судьбы. Если мы бросим на произвол судьбы - мы проиграли. Выдающиеся личности духовной академии, высшие муджтахиды, ученые, богословы и выдающиеся религиозные личности должны подтянуть пояса, приложить усердие составить программу данных преобразований, направлять их и руководить ими. Следовательно, основным значением перемен является: обновляющееся движение в плане содержания.

Может быть высказано и воспринято неправильное понятие перемен, от которого обязательно следует отказаться. Перемены не означают отказ от традиционных весьма эффективных методов духовной академии в области обучения, приобретения знаний, и превращение этих методов в распространенные современные университетские методы; такие перемены, изменения и преобразования являются глубокой ошибкой; это является откатом назад.

Сегодня в мире начинают знакомиться с нашими давними традиционными различными методами; некоторые распространяют эти методы либо подражая нам, либо выдавая это за свою инициативу. Никогда не бывать тому, чтобы мы установили господство в научной духовной академии наши студенческие методы, которые переняты или переписаны посредством старых западных методов; ни в коем случае; мы не считаем это переменами. Если произойдет такое преобразование, это, безусловно, будет означать возврат назад и откат назад; мы это не приемлем. У нас в научной духовной академии есть очень много распространенных методов, они были общеприняты издавна; метод свободного выбора семинаристом учителя. Семинарист, который приходил и приходит в научную духовную академию начинает искать учителя, который ему нравится и которого он признает, ходит на его занятия. Главными занятиями семинариста являются: размышление, внимание и изучение учебного материала, а не заучивание наизусть. Заучивание наизусть как основа является той самой вещью, которая считается бедой нашего нового обучения и воспитания, и мы уже долгое время боремся с этим и противостоим этому, и до сих пор, эта проблема не устранена, а она должна быть решена. В научной духовной академии наша традиционная основа зиждется на размышлении. Семинарист, который учит урок, во-первых, заранее просматривает материал на эту тему, подготавливает сознание, чтобы услышать от своего учителя что-то новое. После урока, он дискутирует на эту тему со своим попутчиком или другом; один раз он прослушивает урок, один раз он этот урок преподает другому человеку; поэтому в его сознании это замещается. В некоторых научных духовных академиях таких как Неджаф было принято изложение урока учителя - в Куме это наблюдалось меньше или вообще не наблюдалось и было очень редким - семинарист из числа выдающихся религиозных личностей после занятия своего учителя излагал и заново повторял тот самый урок, который преподал его учитель, другим семинаристам, которые нуждались. Обратите внимание, какое влияние и воздействие оказывало это на углубление знаний, грамотности и образования учащегося и стремящегося к знаниям. Нельзя терять эти традиции; досадно будет потерять их.

Уважение учителя - это еще один вопрос. Одной из распространенных традиций научной духовной академии является смиренность ученика перед учителем; уважение учителя. В книге «Адаб аль-мотааллемин» писали, какие обязанности возлагаются на ученика перед учителем и какие права учитель имеет в отношении ученика; точно так же, как в свою очередь ученик имеет права в отношении учителя. Не о том, что учитель должен придти рассказать и уйти, нет; они прислушивались к словам ученика слушали их. Это было общепринятым издавна. В наше время были выдающиеся личности и сейчас есть; ученик после занятия сопровождал учителя до его дома; дискутировал с ним, вел беседы, спрашивал. Встречи являются научными; заседания являются исследовательскими и проводятся в формате «вопрос-ответ»; все это - хорошие традиции нашей научной духовной академии. В то время когда другие хотят научиться у нас этим методам, неужели мы будем превращать их в методы других, которые являются изжившими и устаревшими?! Следовательно, эти традиции должны быть сохранены и упрочены. Перемены не означают их изменение.

Одной из вещей, которая обязательно необходима в позитивном преобразовании заключается в том, что мы должны согласовать себя, наши научные усилия и деятельность с потребностями. Есть вещи, в которых нуждается наш народ, они ждут от нас ответа; мы должны подготовить это. Есть также вещи, в которых народ не нуждается; проделана большая работа, приложено много усилий; нам не следует заниматься этими вопросами. Это является важным и основным вопросом.

Мы хотим от университетов, чтобы они согласовали свою деятельность с потребностями общества; мы многократно требуем этого от них, когда встречаемся с университетами, с преподавателями, со студентами; мы говорим им: согласуйте свои научные специальности с потребностями общества, посмотрите в чем мы нуждаемся. Это касается научных духовных академий в первую очередь.

Другим вопросом является вопрос системы поведения и этики научных духовных академий; и эти преобразования - если произойдет преобразование - должны принимать во внимание также и этот момент. В этой связи есть несколько разделов, которые я записал: уважение преподавателей. Наша система поведения и нравственности в научных духовных академиях должна двигаться в этом русле: уважение преподавателя, уважение выдающихся религиозных личностей, особенно уважение высших муджтахидов. Каждый, кто достигает степени высшего муджтахида достигает этой степени с трудом; для этого необходимо не одна компетентность. Зачастую высшие муджтахиды являются научными вершинами научных духовных академий. Следовательно, необходимо сохранить уважение к высшим муджтахидам; их следует восхвалять.

Другим вопросом в системе поведения и нравственности является умение извлечь пользу из духовности, очиститься душевно; это является очень важным. Современный юноша духовной академии больше чем раньше нуждается в душевном очищении. Это подтверждают люди, которые обучаются на специальности общей психологии и работают в этой области. Так обстоит дело сегодня во всем мире, где положение материального строя, материальное давление и материализм, делают молодежь нетерпеливыми, делают молодежь подавленной. В таком положении молодежи может помочь внимание духовности и нравственности. В этом кроется причина того, что вы видите, что увеличивается распространение ложной теософии и некоторые устремляются к ней; есть потребность. Наша молодежь в научной духовной академии - семинаристы; как юноши так и девушки - нуждается в духовном очищении. У нас есть вершины духовного очищения. Здесь в Куме вершинами внутреннего духовного очищения в научной духовной академии были покойный Хадж Мирза Джавад Агаи Малаки, покойный алламе Табатабаи, покойный Бахджат, покойный Бахаиддини (да будет доволен ими Аллах!). Их поведение, знакомство с их жизнью, их слова сами по себе являются самыми целительными средствами, которые могут успокоить человека; подарить человеку покой, подарить освещение и сделать сияющими сердца. Были выдающиеся личности в Неджафе; целая плеяда учеников покойного Ахунда Муллахусейнгули до покойного Кази, а также многие другие; они являются выдающимися. Сейчас мы не говорим об их интеллектуальных и мистических убеждениях. Здесь мы не рассматриваем теоретический вопрос. Некоторые имели также разные убеждения. Покойный сейед Мортеза Кашмири (да будет доволен им Аллах!) является одним из преподавателей покойного Хадж Мирза-Али Кази; однако их интеллектуальные убеждения отличаются полностью. Он категорически запрещает ему читать одну книгу, последний питают любовь к книге; нет в этом противоречия. Выдающиеся личности, которые были в Мешхеде являются людьми, которых мы узнали как богобоязненных, безгрешных и целомудренных людей: покойный Хадж Мирза Джавад Техрани, покойный Хадж Шейх Моджтаба и подобные ему; о них можно сказать то же самое. В целом надо сказать, что это покрывшееся ржавчиной сердце должен исцелить духовный язык и слово вырвавшееся из сердца. Следовательно, мы здесь не говорим о теоретическом мистицизме.

Другим вопросом в области системы поведения и нравственности научной духовной академии является вопрос религиозных чувств и тенденций в духовной академии. Дорогие мои! У революционной атмосферы в стране есть упрямые враги, злопамятные враги. Они выступают против господства революционной атмосферы в стране; они хотят сломить эту атмосферу. Вы видели, было время, когда они поставили под вопрос мученическую смерть, поставили под вопрос Священную борьбу на пути Бога, поставили под вопрос мученика, поставили под вопрос мнения Имама, поставили под вопрос Пророков?! Вопрос заключается не в том, что некто не согласен с этими понятиями; вопрос заключается в том, что по мнению врага человек, который не согласен с этим должен быть выдвинут в обществе, должна быть подготовлена атмосфера, а революционная атмосфера должна быть сломлена. В научных духовных академиях все должны обратить внимание на этот вопрос. Так обстоят дела внутри общества, естественно, также обстоят дела и в научных духовных академиях. Они знают, что вы, духовные лица, это не один человек - у вас есть аудитория, есть поклонники, поэтому вы влияете на атмосферу вокруг себя. Они хотят сломить революционную атмосферу, изолировать революционное духовное лицо. Оскорбление ополчения, оскорбление мученика, оскорбление мученичества, попытка поставить под вопрос продолжительную Священную борьбу этого народа на пути Бога; если, не Дай Бог это произойдет рядом с научной духовной академией, это станет катастрофой. Выдающиеся личности духовных академий должны быть осторожными и внимательными и не допустить этого.

Один момент адресован пылкой и революционной молодежи, и зачастую оплот научной духовной академии состоит из этой пылкой молодежи и революционных семинаристов. Дорогие мои! Будущее принадлежит вам! Вы - надежда будущего страны! Вы должны проявлять предельную осторожность. Да действительно, молодой революционный семинарист является человеком дела, постоянно занят делом, никогда не откладывает дела, не оставляет на завтра то, что можно сделать сегодня, но он должен проявлять осторожность; следует не допустить того, чтобы движение революции стало таким, чтобы на него могли возвести навет в экстремизме. Следует воздержаться от крайностей и чрезмерности. Революционная молодежь должна знать, что крайность наносит удар точно также как наносит удар затворничество, молчание и безразличное отношение; будьте осторожны и не допустите крайности. Если окажется правильным то, о чем говорится в отчете, относительно того, что некогда оскорбили некоторые святыни научной духовной академии, некоторых великих личностей духовной академии, некоторых высших муджтахидов, знайте, что это, несомненно, является уклонением и ошибкой. Эти вещи не служат требованием революционизма. Революционный человек должен быть проницательным, должен уметь видеть, должен чувствовать сложности условий времени. Вопрос является не на столько простым, чтобы мы могли один отклонить, другой доказать, третий принять; так дело не пойдет. Вы должны быть точны, вы должны сохранить революционный пыл, вы должны смириться с трудностями, вы не должны отворачиваться от упреков и злобы других, но в то же время вы не должны поступать необдуманно; будьте осторожны. Не разочаровывайтесь, оставайтесь на арене; однако в то же время будьте внимательны и будьте осторожны, чтобы поведение некоторых людей, которые по вашему мнению заслуживают упрека, не злило вас и не выводило вас из состояния равновесия. Логичное и разумное поведение является необходимой вещью. Безусловно, следует всем посоветовать, чтобы не осуждали революционные силы в экстремизме. Некоторые любят так поступать; обвинять в экстремизме революционные элементы, революционную молодежь, революционного семинариста, революционного выдающегося духовного деятеля, революционного преподавателя-богослова. Это тоже считается уклонением, которое осуществляется посредством врага; это - очевидно. Следовательно, ни с той стороны, ни с этой.

Это вопросы, которые касаются преобразования. Теперь у меня к вам вопрос: возможно ли это сложное, широкомасштабное, всестороннее и многогранное преобразование без сплоченного руководства? Это - та самая вещь, о которой мы говорили за несколько лет до этого в этой научной духовной академии с людьми, многие из которых сегодня стали высшими муджтахидами, а в те годы входили в состав общества преподавателей-богословов, многие уже покинули бренный мир - да будет над ними милость и довольство Аллаха!. Они с этим согласились. Руководство и разумное принятие решений в научной духовной академии посредством централизованной группы, которую должны будут подтвердить высшие муджтахиды и выдающиеся личности, которые являются экспертами в вопросах, касающихся научной духовной академии, является необходимой вещью, неизбежной; без этого не получится. Это сложное, важное и всестороннее дело представляется невозможным без сильного руководства.

Я отмечу еще два момента и закончу свою выступление. Наша встреча затянулась. Я приношу свои извинения вам присутствующим братьям и сестрам.

Один вопрос касается философии, как учебной дисциплины и специальности. Обратите внимание; важность фикха и величие фикха не должны стать причиной того, чтобы мы предали забвению важность учебной дисциплины «философия», специальности «философия» и философии как науки; каждая из них несет ответственность. Есть ответственность у специальности «фикх», и на плечах философии также лежит большая ответственность. Знамя исламской философии всегда находилось в руках научной духовной академии и должно быть и оставаться в ее руках. Если вы положите это знамя на землю, то его поднимут другие, не исключено даже те, которые не обладают необходимой компетенцией; преподавание философии и философские знания окажутся в руках тех, кто может быть не обладает даже требуемой компетенцией для этого. Если сегодня наш строй и наше общество лишаться философии, то они окажутся обнаженными и беззащитными перед этими всевозможными сомнениями и различной импортируемой философией. Зачастую не фикх дает ответы на ваши вопросы, а интеллектуальные науки: философия и калам. Они являются необходимыми. Они являются важными специальностями в научной духовной академии. Другой важной специальностью является толкование Корана: сближение с Кораном, коранические познания. Мы не должны чувствовать недостатка в плане толкования. Урок толкования является важным; все это - очень ценные специальности.

Последний момент касается такого явления как девушки-семинаристки; это является великим и благословенным явлением. Какое великое это будет движение, если в женских научных духовных академиях будут воспитаны тысячи улемов, исследователей, факихов и философов. Посмотрите каким плохим, оскорбительным и уклонистским является воззрение материального мира в отношении такого явления как женщина и женский пол. Присутствие мусульманских ученых женщин на различных аренах - как, например, присутствие мудрых и смышленых ученых женщин, которые являются набожными и соблюдают шариат, в университетах - окажет великое воздействие на мир; а для революции это является честью. Девушки должны хорошо учиться. Безусловно, окончательной целью обучения девушек является не только достижение звания высшего муджтахида или философа - некоторые может быть будут иметь интерес к этому, будут обладать соответствующими способностями, будут иметь время для этого, у других этого может не быть - они и другие могут воспользоваться знакомством с исламскими и кораническими учениями.

О, Аллах! Да будет все сказанное и услышанное нами во имя Тебя и на Пути Твоем. О, Аллах! Распространи от Себя Самого благословение на то, что было сказано и то, что было услышано, на это могучее движение, которое существует в научной духовной академии. О, Аллах! Обрати внимание своего наместника на земле на наши дела, на наши слова, на наше движение и удостой его довольства. Сделай так, чтобы святое сердце его светлости было довольно нами. Распространи Свою милость и блага Свои на пречистую душу нашего великодушного Имама и дорогих мучеников, которые являются открывателями этого Пути!

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!