Во имя Аллаха, Милостивого Милосердного!

Слава Аллаху - Господу миров. Мы посылаем приветствия и пожелания мира Господину нашему, Пророку, избранному Мухаммаду и его пречистому и непорочному семейству, избранному, направляющему на путь Истины Имаму Эпохи на землях!

Мы благодарим Всемогущего Аллаха за то, что он удостоил нас своей милости в очередной раз провести в этой хусейние эту духовную, братскую и искреннюю встречу, и мы вновь встретили братьев и сестер, которые сердцем болеют за страну, привержены революции и служителей, которые сегодня или вчера служили или служат сейчас, всех на этой искренней и дружественной встрече.

Это собрание в действительности представляет собой символ единства общества чиновников, должностных лиц и служителей исламского республиканского строя и нашей дорогой страны. Мы надеемся, что результатом этой встречи станет и больший дух служения, и страсть к братству и единодушию среди общества, любящего страну и революцию.

Этот славный аят или лучше сказать это благословенное предложение «ищите помощи в терпении и намазе» в Коране - в суре «Бакара - Корова» - повторяется дважды: в одном месте оно обращено к людям Писания, в котором говорится: «Ищите помощь в уповании на Аллаха и молитвенном обряде. Воистину, салят - тяжкое бремя [для всех], кроме смиренных, ...» (Коран, 2:45), а во второй раз оно обращено к правоверным, где говорится: «О, вы, которые уверовали! Ищите помощь в терпении и намазе. Воистину, Аллах - с терпеливыми» (Коран, 2:153). Во-первых, вполне очевидно, что имеется ввиду важность этих двух элементов; элемента терпения и элемента намаза и их влияние на то, ради достижения чего формируется исламское общество; возвышенные цели исламского общества. Во-вторых, связь этих двух - терпения и намаза - друг с другом, их стойкость, прочность, а также сердечная и душевная связь и соединение с источником бытия. Эти два элемента являются результатом из всего данного аята - особенно тот фрагмент относящийся к «О, вы, которые уверовали!». Перед этим священным аятом в другом священном аяте «Помните обо Мне, и Я буду помнить о вас. Будьте благодарны Мне и не отрекайтесь от Меня» обсуждается зикр (поминание Бога) и благодарность. После этого священного аята говорится о джихаде: «Не называйте покойниками тех, кто погиб во имя Аллаха. Напротив, живые они, но вы не ведаете этого». После этого идет этот известный аят «Мы испытываем [людей] страхом, голодом, недостатком в имуществе, людях и плодах. Обрадуй же терпеливых, ...», «которые, если их постигнет беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы и вернемся» и затем говорится «Это они - те, кому Аллах дарует благословения и милость Свою, ...» из этих аятов в целом мы получаем полную связь между этими двумя элементами. Важность имеют как сами данные элементы, так и связь между ними. Чуть позже я вернусь к пояснению о терпении и мы поговорим чуть больше на эту тему.

Однако, что касается связи между терпением и намазом. Безусловно, используйте «салят» в общем значении намаза; другими словами внимание, зикр, смиренность; в противном случае нас не интересует внешность намаза лишенная зикра. Поэтому в том священном аяте, в котором говорится о намазе далее отмечается: «А поминание Аллаха - самое главное» (Коран, 29:45). «... ведь намаз оберегает от мерзких поступков и предосудительного ...». Это - свойство намаза; однако важнее того, что оберегает от мерзких поступков и предосудительного является суть поминания Бога, которая существует во время намаза.

Такой намаз - значит зикр, внимание, смиренность, сердечная связь с Богом - влияет на прочность терпения. Теперь, когда на основании аятов, преданий и исламских понятий стала понятна важность терпения - безусловно, для вас друзей это является очевидным - становится очевидным насколько важным является намаз; насколько важно поминание Бога и насколько оно способно сделать более прочным, более вместимым и более объемным в нашем сердце, в нашей душе, в нашей жизни, в горизонте наших мыслей данный фактор стабильности и прочности - каким является это самое терпение. Поэтому обратите внимание, как говорится в Коране «Так терпи же, ибо твое терпение - только от Аллаха». Безусловно, выражений «Так терпи же» в Коране много и если человек возьмется за чтение аятов Корана, то увидит, что каждый аят - это океан знаний. В данном конкретном случае священный аят «Так терпи же, ибо твое терпение - только от Аллаха» означает, что только при помощи Аллаха ты можешь терпеть, другими словами стойкость станет бесконечной тогда, когда соединится с неиссякаемым источником поминания Бога. Если терпение - терпение в том самом значении прочности, стойкости, сопротивления и не отступления - соединить с той базой поминания Бога, к тому безбрежному источнику, то такое терпение никогда не закончится. Если терпение станет бесконечным, это означает то, что это движение человека к вершинам никогда не остановится. Эти вершины, о которых мы говорим, являются вершинами мира бренного и мира загробного - обоих миров: вершина науки, вершина богатств, вершина политического могущества, вершина духовности, вершина нравственного очищения, вершина вознесения к возвышенному трону гуманности. Ничто из перечисленного выше больше не остановится; потому что остановки в нашем движении являются следствием отсутствия терпения. Когда два материалистических войска выстраиваются друг против друга, терпит поражение тот, чье терпение иссякает быстрее. Тот, чье терпение и сопротивление иссякают позже, одерживает победу. Потому что в ходе этого противостояния он дождется момента, когда противоположная сторона исчерпает все свое терпение. Этот пример является очень наглядным и объективным. Так обстоит дело на всех аренах.

Когда сталкиваешься с трудностями, с естественными препятствиями, со всеми препятствиями, которые становятся преградой на пути человека к совершенству во всех его движениях, если терпение не иссякнет, то эти преграды закончатся. Когда говорится Ислам победит, имеется ввиду это. Это то, о чем говорится в Коране «И, воистину, Наше войско всегда одерживает победу» (Коран, 37:173). Другими словами армия Аллаха, партия Аллаха, раб Аллаха, поклоняющийся Аллаху, они посредством связи и соединения с тем нескончаемым источником проявляют стойкость перед теми всеми проблемами, которые могут одолеть человека. Когда на этой стороне существует стойкость, естественно на той стороне будет находится исчезновение; следовательно это одолеет его. Безусловно, если наши имена будут звучать как партия Бога и армия Бога, однако не будет той связи и соединения, то не будет такой гарантии. Поэтому связь следует установить. Здесь проявляется важность намаза; здесь проявляется важность поминания Бога; здесь - возможность месяца рамадан. Возможность самосовершенствования, возможность богобоязненности, возможность накопить в сердце запас убежденности и в этих молитвах месяца рамадан - в дневных и вечерних молитвах - вы видите скопление убежденности, которая повторяется. Следовательно, эти возможности необходимо ценить для этих целей. Когда все это образуется, тогда терпение исламского общества и исламской уммы и мусульманина станет той самой вещью, которая способна будет преодолеть все проблемы. Тогда это общество продвинется вперед и на арене политики, и на арене экономики, и на арене нравственности, и на арене духовности. В этом заключается действительность, которая существует. Мы должны приблизить себя к этой действительности.

Вы слышали о терпении, это всем известно, в этой связи есть множество преданий, что терпение можно рассматривать в трех плоскостях: терпение в повиновении, терпение в отношении греха и терпение в отношении бед. В этой связи много преданий и вы их слышали.

Терпение в повиновении - это, когда вы хотите выполнить необходимую работу, обязательное деяние, совершить богослужение или повиноваться Богу, то продолжительность этого дела не будет изнурять и утруждать вас; вы не оставите это дело на полпути. Так, например, в вопросах богослужения: внешнего, личного характера, например, если какой-то поощрительный намаз, который по продолжительности занимает много времени, он не будет утруждать вас или вы не устанете от какой-либо длительной молитвы; это означает терпение в повиновении. Это когда человек не устает от продолжительности поста в месяце рамадан, от продолжительности внимания Богу во время обязательных намазов и других религиозных обязательств, от внимания Корану. Это - терпение в повиновении.

Терпение в отношении грехов, значит обуздать свои плотские влечения перед грехом, это вновь стойкость, вновь прочность. Относительно повиновения, терпение было таким, как мы сказали; в отношении греха, стойкость заключается в том, чтобы человек не притягивался, не соблазнялся и не оказывался под влиянием плотских увлечений. В одном месте плотские устремления выражены интимными мотивами, в другом месте денежными, в одном месте это звание, в другом популярность и слава; все это - человеческие плотские устремления. У каждого свои влечения. Они не должны притягивать человека к себе, когда на пути к ним существует грешное деяние. Например ребенок, который бежит, скажем, к коробке со сладостями не обращает внимание есть ли на его пути графин с водой, стакан, фарфоровая посуда; он бьет и ломает. Таким же выглядит человек, который увлекся грехом. Он не смотрит на то, что находится на его пути. Это опасно; потому что человек ко всему прочему небрежный. Человек в таком состоянии ничего не замечает, проявляет невежество. Он не понимает своей невнимательности. Ребенок не замечает, то, что «он не замечает»; он не осознает, что проявляет невнимательность к этому графину с водой или фарфоровой посуде или этой дорогой вазе. Он не проявляет внимательность в отношении сути этой невнимательности. Именно поэтому нам следует пошире открыть глаза; быть осторожными, чтобы не совершить эту двойную невнимательность. Это - терпение в отношении греха.

Терпение в отношении бед означает, когда в жизни человека происходят горькие события; такие горькие события, как отсутствие чего-либо, расставания, смерть, обездоленность, болезни, боли, страдания и прочие. Эти события не должны сваливать человека с ног и он не должен думать, что настал конец света. Это - три сферы для терпения и каждая из этих сфер является важной. Там, где говорится: «Это они - те, кому Аллах дарует благословения и милость Свою», в действительности Всевышний Аллах для всех этих случаев признает терпеливого тем, кто получает Его благословение и милость.

Другой момент, который здесь существует, заключается в том, что эти три арены иногда рассматриваются исключительно в личных вопросах, как например, эти примеры, которые приходят на ум, все знают о них и об этом говорилось; иногда не в личных вопросах; в социальных вопросах, общественных вопросах или другими словами в вопросах, которые связаны с судьбой какого либо общества; какой либо уммы , народа или страны. Предположим, что то повиновение, в котором должен проявить настойчивость человек является повиновением, исполнение или не исполнение, которого связано с судьбой целой страны. Представьте себе повиновение джихада на пути Аллаха, как например в период Священной обороны. Участие в войне было повиновением. Стойкость в деле защиты страны и защиты исламского республиканского строя было необходимым делом и повиновением. Это не было стойкостью в защите чего либо, что только касалось бы лично самого человека. Каждый борец, который шел на войну в действительности определял судьбу страны, своим поступком и своей стойкостью. Следовательно, порой повиновение принимает такую форму. Или, например, любое другое большое дело, которое делаете вы, депутат парламента, министр, директор или военнослужащий, или служащий какой-либо культурной организации - каждый на любом своем рабочем месте - и необходимое действие, которое вы должны сделать, это действие является повиновением; повиновением Богу; служением народу. Это другая форма повиновения Богу - обязанность в исламском республиканском строе. Это другая форма повиновения Богу. Служащие этого аппарата, этого божественного строя, дело, которое они делают представляет собой божественные обязанности, которые они выполняют. От главного до подчиненного. Если вдруг вы устали от этого дела - например, вы сотрудник правопорядка, вы устали; служащий в экономической сфере, вы устали; служащий сил безопасности, вы устали; политический служащий, вы устали - это означает нетерпеливость. Это противоречит наставлению «ищите убежище в терпении и намазе». Обратитесь за поддержкой к терпению и ищите помощь в терпении.

Или другой вопрос, связанный с грехом. Грехом, мерзкое и неприятное последствие которого затрагивает не только вашу личность. «Страшитесь искушения [зла], которое поразит не только тех из вас, кто грешил» (Коран, 8:25). Порой есть вещи, когда человек совершает неправильный поступок: делает неуместные заявления, ставит неуместную подпись - так обстоят дела у нас должностных лиц - последствие которого затрагивает целую страну или целое общество в стране или определенный слой. Это есть грех. В этом случае терпение в отношении греха приобретает более великое значение. Это терпение отличается от того терпения, когда вы, например, оказались перед взяточничеством, терпите и не берете взятку. Это дело весьма похвальное, очень великое дело; но это терпение в отношении личного греха. Выше этого является терпение в отношении греха, который затрагивает не только личность, а распространяется на целое общество, следовательно терпение в отношении греха имеет такое поле воздействия.

Таким же является терпение в отношении бед. Беды порой бывают личными бедами человека, порой бывают общими. Сейчас, например, должностные лица страны сталкиваются с различными заговорами, клеветой, сквернословием, оскорблениями и открытыми наговорами; вы ведь видите в этом огромном обществе международных коммуникаций, новостях, СМИ, печати и выступлениях сколько делается разных заявлений. Против Ислама отдельно; другими словами против Исламской республики из-за Ислама, против Исламской республики из-за революции, против Исламской республики за каждый ее идеал, который не нравится империализму; против Исламской республики из-за некоторых личностей, которые есть в Исламской республике, которых они не любят. Другими словами против Исламской республики различными путями из-за различных причин совершают агрессию. Это и есть беды, которые не легко терпеть. Некоторые главы и должностные лица мира, с которыми мы встречались, а о состоянии других мы слышали, которые порой находят очень открытые углы своих целей и своего прямого пути, которое они представили в своем сознании, им трудно терпеть все это только из-за этих международных вопросов и нюансов и международных оскорблений. Таким является терпение в отношении бед.

Таким образом, терпение необходимо принять во внимание с учетом всей его важности на этих трех аренах, один раз в личных вопросах - которые являются важными и мы с вами должны придать значение этому больше других - в другой раз в сфере социальных, политических, общественных, национальных и всеохватывающих вопросов, которые уже относятся ко мне или к вам. Другими словами, они не касаются всего народа, у народа нет таких вещей, это - касается нас; касается меня, касается вас правительственных чиновников, вас - судебных чиновников, вас - депутатов парламента, касается должностных лиц. Эти три элемента необходимо принять во внимание в обоих этапах, на обоих уровнях и искать помощь в терпении. Это главное, что я хотел сказать.

То, что мы затронем наряду с этим вопросом заключается в том, что одно из проявлений нетерпеливости, которое мы иногда проявляем или являемся свидетелями как это проявляют другие, является нетерпение в отношении защиты идеалов и целей революции. По-моему это является самым важным. Направленность исламского республиканского строя должна настоять на этом и проявить в этой связи стойкость. Терпение здесь как ни где в другом месте проявляет свое значение.

Обратите внимание дорогие братья и сестры! Вы должностные лица и чиновники этого строя. Политическая, культурная и социальная элиты этого строя или группа представителей элиты собрались здесь; сейчас здесь собралась значительная часть должностных лиц страны. Почему я и вы заняты делом в этом строе? Разве мы изначально преследовали цель, чтобы сформировалось правление, появилось правительство, чтобы мы стали главой правительства, ответственным лицом правительства, министром правительства, депутатом правительства? Разве в этом заключалась цель? Нет. Если цель заключается в этом, то я должен сказать, что усилия прелагаемые каждым из нас - если оно будет сделано с этим намерением, все они являются «развеянным прахом» (Коран, 25:23); являются тщетными; нет за них вознаграждение у всемогущего Аллаха; они исчезнут по мере того, как будет угасать жизнь, ответственность будет иссекаться с течением времени; наша разница с другими группировками, которые приходят к власти в других государствах, чтобы сменить в них режим, приходят и берут власть в руки , заключается в том, что мы пришли для того, чтобы создать исламское общество; мы пришли, чтобы воссоздать прекрасную исламскую жизнь для нашей страны, для нашего народа; обеспечить ее. А если мы хотим взглянуть на это более широким взглядом, потому что воссоздание прекрасной исламской жизни в нашей стране может, могло и сможет в будущем стать примером для исламского мира, в действительности мы пришли, чтобы обратить внимание исламского мира на эту действительность и это прекрасное древо; мы для этого пришли. И не было другой цели, кроме этой. И сейчас у нас нет другой цели, кроме этой.

Исламский республиканский строй - это строй основанный на основах Ислама. Везде, где нам удастся основать существующее положение и нынешнюю структуру нашего строя на основе Ислама - это хорошо, удовлетворительно; там, где нам этого не удалось сделать, мы должны попытаться установить это на основу и фундамент Ислама; мы не должны это нарушать. Это - наша цель.

В этом кроется и секрет вражды империализма; потому что Ислам, исламский республиканский строй, исламское правление и исламское общество выступают против насилия; выступают против империализма; выступают против вмешательства в жизни людей; выступают против агрессии на народы; выступают против фараонства различных держав, выступают против международной деспотии - как то внутренняя деспотия государств. Это несогласие является не только несогласием; нет. Несогласие, которое проявляется на деле и везде, где это понадобится. Они знают это. Это они уже познали от Исламской революции. Поэтому те, кто является сторонником насилия, люди, которые прибирают к рукам богатства других, являются империалистами, люди которые занимаются фараонством в политических отношениях, безусловно, не согласны с исламским республиканским строем.

В тот день, выступая среди уважаемых мужей я сказал, когда говорится о том, что мы не имеем взаимопонимания с крупными державами или с Америкой, это неправильно. Отсутствие взаимного понимания тут не причем; они прекрасно знают нас, так же как мы их прекрасно знаем. Мы знаем природу и натуру империализма; мы знаем, что находится за бархатной внешностью, которую они нацепили на свои злые руки и кровавые когти; мы знаем это и видим это; мы никогда не попадаемся на красивую внешность этих господ: их одеколоны и галстуки; мы видели их плоть. Они и сами показали свою внутренность: в Гаунтанамо, в Абу-Гурайбе, в Ираке, в Афганистане, в ходе этих бомбардировок, в ходе этого произвола, в ходе этого вмешательства во все дела, в этих группировках для разграбления богатств даже своего народа, а не только других народов - другие народы они итак разграбляют. Они грабят даже свои народы. Такими являются транснациональные компании - мы их познали и они нас познали; они также знают, что эта Исламская республика, которая пришла посредством революции, которую привел Имам и которую отстаивают документы Исламской республики, т.е. республика против зла, против империализма, против экспансии, против агрессии, против накопления богатств и всего того, как об этом говорится в Коране. Они это знают, поэтому выступают против.

Это - наш строй. А я и вы, являющиеся должностными лицами этого строя, должны служить истинным и реальным проявлением нашего терпения, терпения в отношении этих принципов и этих основ и фундаментов. Вы не должны бежать с арены. Вы не должны останавливаться, если они развернут скандал и панику - а вероятность того, что они развернут скандал существует - относительно исламского возмездия, относительно исламской экономики, относительно формирования исламского правления, относительно вашей Конституции; более того, вы должно отстаивать свои основы. Ваши основы - богослужение перед Богом, служение рабам Бога, вражда с врагами Бога, вражда с врагами созданий Бога. Это - наши лозунги. Исламский республиканский строй - это строй основанный на этом фундаменте; это разумный строй, строй научный. Разумность должна господствовать над всеми столпами этого строя сверху до низу; однако разумность не означает капитуляции; разумность не означает отступление; разумность - это средство для движения вперед и поиска путеводителя для того, чтобы добиться как можно большего успеха в русле достижения этих идеалов.

Некоторые под прикрытием разумности, под прикрытием умеренности, под предлогом избежания международного скандала и заварухи хотят урезать от основ революции и принципов революции! Этому не бывать; этому не бывать. Это - признаки нетерпеливости и признаки усталости. Порой они сваливают эту усталость - когда сами устают - на народ: люди устали! Вовсе нет! Когда люди чувствуют, что должностные лица страны с гордостью заявляют, что являются мусульманами и о своем богослужении - радуются; испытывают счастье. Этот народ - мусульмане. Ради этого было также движение народа. Разве этот народ не тот народ, который совершил революцию? Что стало с лозунгами революции? Этот народ разве не тот народ, который 8 лет управлял этой угнетенной войной? Этот народ руководил войной. Разве есть и другой народ? Какой народ мог сделать все это, кроме того народа, который совершил в этой стране эти великие дела? Позапрошлым вечером по телевизору показывали выступление Имама о покойном аятолле Талекани, я заметил, что воистину все выступление Имама от начала и до конца, каждое его слово несут в себе определенный момент и мудрость - да будет над ним милость и довольство Аллаха! - его светлость в своем выступлении передал народу слова следующего содержания: обратите внимание и посмотрите, что сказал народ во время погребения тела Талекани? Они сказали: О, заместитель нашего пророка, твое место пусто. Они проводили траурную церемонию для заместителя пророка. Вопрос заключается в заместительстве пророка; улема религии. Этот момент Имам извлекает со слов народа и передает нам. Это - правильно. Народ привержен Исламу. Наряду с обходительностью, наряду с учтивостью переживать за народ, работать ради народа, придание значения голосу народа, придание значения переживаниям и чувствам народа; это значить быть с народом. Когда народ увидит, что вы, чиновник Исламской республики гордитесь и считаете для себя славой то, что являетесь мусульманином, тем, что являетесь противником империализма, являетесь противником деспотии, а с другой стороны гордитесь и считаете для себя славой то, что являетесь служителями народа; находитесь с народом, сближаетесь с народом, проявляете любовь к народу, просите помощь у народа в различных вопросах, безусловно, народ радуется; народ любит такого чиновника; он им нравится. В этом заключается наша обязанность. Мы не имеем права отступать от лозунгов революции и лозунгов Ислама; это - нетерпеливость. Это - нетерпеливость, с которой нельзя согласиться. Приверженность этим лозунгам противоречит желанию врага, противоречит мнению врага и не имеет никакого противоречия с движением страны к прогрессу в истинном значении этого слова, хотя они всегда прилагали усилия навязать мысль о том, что если вы являетесь исламскими, прогресс и достижение высоких степеней материального благополучия и научного прогресса являются недозволенными. Вовсе нет. Как раз наоборот. Мы добились многочисленного прогресса.

Я, к сожалению, порой вижу в некоторых печатных трудах, изданиях и заявлениях ставится под вопрос наглядный успех этого народа во многих случаях. Они не должны делать этого; это плохо. Это значить пинать народ; это значить лишать сердце народа надежды и разочаровывать его ошибочными и ложными путями. Кто сегодня может отрицать изумительный наш научный прогресс? Причина важности всех случаев этого прогресса заключается в том, что во многих случаях этот прогресс стал фактором того, что наше государство оказалось в числе ограниченного числа стран обладающих данной технологией. Этого мало? Примерно месяц назад в этой хусейние была организована выставка и из ста научных открытий и новаций сюда привезли 51-52 научные новинки. Научные деятели в отчете представили некоторые проекты - некоторые из низ были правительственными, другие из частного сектора - некоторые из которых были беспрецедентными в стране и некоторые являются беспрецедентными в мире. Может быть две или три из них являются беспрецедентными в мире. Это должен отрицать человек?! В прошлом году или чуть раньше одного года - я точно не помню сейчас дату - здесь была организована крупная научная ассамблея по определенной теме - я сейчас не хочу повторять детали и особенности; другими словами, у того особенного случая нет никаких особых качеств - сюда приехали из нескольких прогрессивных стран мира и увидели наши научные и технологические достижения и прогресс. Когда обнародовали их интервью, они в них говорили: если бы мы не видели, мы бы не поверили, что Иран достиг такого места; достиг такой вершины. Такое было не один и не два раза; вопрос ядерных технологий, это только один пример; я не раз говорил об этом. Это один пример. У нас много таких примеров и все это - наш научный прогресс. С точки зрения прогресса в области строительства и благоустройства, прогресса в области развития жизни людей, повышения жизненного уровня. Что можно отрицать и, к сожалению, человек видит, что в некоторых издательствах, неуместно и под безосновательными предлогами все это ставиться под вопрос. Это грандиозное движение иранского народа является ценным движением. Мы примерно через 30 лет после победы этой революции и примерно через 20 лет после кончины нашего великого Имама - который был учителем этой революции и основой революции - мы видим, что народ по-прежнему держит в руках и хранит те лозунги и повторяет те лозунги. Наша молодежь, которая не видела ни периода Имама, ни самого Имама, ни периода войны в своих словах, в своем искусстве, стихах восхваляют те великие вершины, которые покорил иранский народ. Это вы считаете незначительным? Разве это следует отрицать?

Говорят до намаза осталось 6 минут. Так как времени мало, я скажу коротко. Я сделаю несколько наставлений исполнительным чиновникам, хотя это касается также должностных лиц законодательной и судебной властей - но чиновники исполнительной власти больше сталкиваются с народом.

Один вопрос связан с тем, что хорошо, когда мы в своих поступках, своих решениях хотим заручиться довольством народа, однако нельзя допустить, чтобы оказалось так, что в одном месте учтем довольство народа, его удовлетворение, но не примем во внимание довольство Бога. Если где-то вы должны принять меры, которые не вызовут довольство народа, однако по шариату являются обязательными, то сделайте это. Или вы не должны что-то делать по шариату, разуму и правильной оценки, однако народ будет доволен если вы сделаете это, какой вы сделаете выбор? В данном случае необходимо выбрать то, что является долгом. Удовлетворение народа, довольство народа, служение народу является весьма ценным, но до тех пор, пока то, что вызывает довольство народа не станет противоречить обязательствам.

Во-вторых, в больших и крупных решениях - уважаемый президент указал на проект экономических перемен, который входит в число крупных решений, с которым согласны и который принимают все эксперты. Если есть разногласия во мнениях, то оно связано с тем, как это реализовать, во времени реализации, однако относительно общих положений проекта все эксперты, люди, которые связываются или связывались с нами и предоставили нам ясные и письменные отчеты, единогласны в том, что это дело является необходимым - необходимо воздержаться от крайностей; не надо прибегать к крайностям. Нельзя, чтобы человек отказался от действий из-за страха, что это не получится или получиться плохо; это - неправильно. Он также не должен действовать без опасений, только из расчета того, что это действие является правильным. Необходимо принять во внимание обе стороны и я был доволен, когда он сказал: мы будем делать это согласно закону и координируем свои действия с парламентом; этого - хорошо. Работа должна делаться не торопясь и с учетом всех вопросов. Сотрудничество всех трех ветвей власти на словах и на деле; оба: должны сотрудничать и на деле, и должны сотрудничать на словах; особенно в важных вопросах. Мы хотели также поговорить о 44 статье Конституции и о вопросах вокруг нее, но уже слышен голос азана.

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!