Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Мы поздравляем всех правоверных, всех мусульман во всем исламском мире, всех свободолюбивых, которые от всего сердца влюблены и питают страстную любовь к тем качествам и свойствам, которыми, как мы знаем, отличался повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!)! Мы также особенно поздравляем с этим благословенным праздником весь иранский народ и вас, уважаемые присутствующие, которые собрались на этой дружественной встрече, особенно дорогих и верующих жителей Кашана, ученых улемов и улемов научной духовной академии этого города.

Дорогие братья и сестры! Вопрос, связанный с событием в Гадир Хом является важным и заслуживает внимания с нескольких точек зрения. Неправильно считать праздник Гадир Хом одним из обычных праздников. Безусловно, во всех исламских праздниках есть символическая сторона, значение и содержание, но не в той мере, в какой имеет смысл и значение в празднике Гадир Хом.

Одной стороной этого вопроса является направление Ислама и определение направления исламского движения, которые считаются нашими убеждениями; это - аспект велаята, вера в вопрос Имамата и назначения Имамата Пророком, в действительности назначение со стороны Всемогущего Бога. Это - одна сторона вопроса, и если посмотреть на это событие с точки зрения исследований мусульман, то все подтвердят тот факт, что это великое действие Пророка на пути хаджа, по дороге с хаджа, посреди пустыни, в последний год жизни, принимая во внимание все предпосылки и предисловия, название по имени повелителя правоверных, представление повелителя правоверных такими словами, как «тот, для кого я являюсь повелителем, Али также является повелителем», не может иметь никакого иного значения кроме определения курса правления и велаята в Исламе после кончины великодушного Пророка. Это может иметь только такое значение. Исследователи исламского мира на протяжении истории чувствовали и понимали в этом событии и в этом выражении Пророка именно это значение. Становится очевидным, что с точки зрения Ислама вопрос правления заключается не только в том, что во главе исламского общества должна стоять некая сила, которая должна быть эффективной для управления государством и жизнью народа, а также управляться в порядке и дисциплине; в воззрении Ислама вопрос заключается не только в этом, более того, правление в исламском воззрении означает Имамат.

Имамат, это значит предводитель тела и сердца; и того и другого. Это не только правление над телами, не только управление мирской и обыденной жизнью народа; это - руководство сердцами, доведение до совершенства душ и сердец, возвышение мысли и духовности. Таким является значение Имамата. Это требование Ислама. Такими же были и другие религии. Хотя у человечества нет достоверных аргументов, оставшихся от других религий, но у Ислама есть веский аргумент.

Движение Ислама, зарождение Ислама для управления жизнью человека, это значение имеет кардинальное и духовное отличие от всех других религий. Оно хочет управлять бренным и загробным миром, несет на себе ответственность довести человека до настоящего совершенства и эволюционного развития наряду с управлением обыденной и повседневной жизнью народа. Это - значение Имамата. Сам Пророк был Имамом в этом значении, и в том хадисе от Имама Бакыра (да будет мир с ним!), его светлость в долине Мина среди собрания людей громко возвестил: «Воистину, Посланник Аллаха - да благословит Аллах его и его семейство! - был Имамом»; Пророк был Имамом.

Имама, это значит господство религии и мирского в жизни людей. Это - одна сторона вопроса, которая является идеологической и шииты посредством этого блестящего факела, с этой ясной логикой на протяжении многих столетий смогли доказать свою правоту для всех ищущих и правдивых сердец.

Именно благодаря поддержке и опоре на эту мощную и ясную логику шииты смогли остаться и развиться среди всех этих препятствий и трудностей, которые существовали, а также давлению, которое было на протяжении истории. Если бы не было этой мощной логики, шииты бы исчезли и были бы уничтожены. Эта логика является очень прочной логикой.

Другой стороной вопроса является внимание духовной ценности той личности, которую во время этого события определил и назначил Пророк; т.е. повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!). Для того, чтобы сделать выбор на такую должность, если простой человек захочет просчитать все факторы, которые принимают участие в совершенстве человека, он, безусловно, не сможет получить все их. Для этого необходим божественный и сверхчеловеческий расчет. Великодушный Пророк Ислама признал повелителя правоверных Али на основе такого расчета достойным такого положения и такого чина.

Ислам будет господствовать до Конца Света, к власти будут приходить разные люди, которые на различных уровнях обладают компетентностью. Это можно было прогнозировать с самого начала Ислама. Тем человеком, кому должны вверить источник, чтобы на протяжении истории Ислам напивался из этого источника, должен быть человеком на уровне повелителя правоверных Али сына Аби Талиба (да будет мир с ним!); им не может быть простой человек. В его распоряжении источник; поэтому все наши Имамы (да будет мир с ними!), которые сами обладали такой степенью - несмотря на то, что им не была предоставлена возможность правления - все смотрели на повелителя правоверных величественным взглядом. Все Имамы (да будет мир с ними!) видели в Али ибн Аби Талибе солнце на небосводе Имамата, а остальные Имамы являются звездами на этом небосводе. Повелитель правоверных Али (мир ему!) был совершеннее их. Об Имаме Хасане и Имаме Хусейне (да будет мир с ними!), принимая во внимание тот великий сан, каким они обладали, Пророк сказал: «Их отец - возвышеннее их»; их отец выше Имама Хасана и Имама Хусейна, является более ученым. Таким является степень и место повелителя правоверных.

Следовательно повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) должен был иметь все совершенные качества, которые мы признаем за избранными Богом людьми, чтобы Пророк по воле Аллаха избрал его на этот пост. Это вторая сторона вопроса, которая включает в себя взгляд на возвышенные качества повелителя правоверных (мир ему!).

Другой стороной, которая сегодня имеет для нас большое значение и имеет место в событии Гадир Хом заключается в том, что все мы должны знать, что исламское правление и исламское общество должны признать личность повелителя правоверных и общество, которое хотел построить повелитель правоверных в качестве примера; это - наш пример; мы должны двигаться в этом направлении. Это не означает, что на протяжении истории из числа великих мужей, ученых и выдающихся личностей могут появиться люди как повелитель правоверных Али или на степень ниже его; нет, это неверное представление; наши великие мужи, наши ученые, наши выдающиеся личности, наши деятели ниже по чину даже слуги повелителя правоверных Канбара, куда уж им до повелителя правоверных. Вопрос стоит не в том, чтобы мы хотели или могли сравнить кого-либо с этой великой личностью; вопрос не в этом, но факт заключается в том, что мы должны действовать, принимая во внимание этот образец.

Когда пишут пример, обучающемуся предоставляют образец, чтобы он тренировался; это не значит, что этот обучающийся обязательно сможет в конечном итоге сделать аналог того письма, картины или образца; нет, ему говорят, что он должен двигаться в этом направлении; это должно стать целью; это должно стать усердием. Сегодня усердием исламского общества должно стать то, что собирался сделать в те дни повелитель правоверных Али, и он выполнил это, когда у него появилась возможность руководства. Вы обратите внимание и посмотрите какими являются критерии повелителя правоверных и строя, который он намеревался установить. Мы должны принять во внимание эти критерии и двигаться к ним.

Критерий справедливости, критерий нравственности, единобожия, выполнения всего ради Аллаха, в подходе ко всем членам общества иметь ласковый и добрый взгляд ко всем - ко всем членам общества. Повелитель правоверных своим подчиненным говорил: «Люди либо твои братья по вере, либо едины с тобой в творении в качестве человека». Обратите внимание, каким широким является этот подход в отношении всего человечества; ласковый взор человека - человек, каким хочет воспитать его повелитель правоверных - в отношении всего человечества ласковый и приятный взор.

Затем серьезный и решительный подход в отношении греха, нарушения и предательства. Повелитель правоверных Али не терпел нарушения, предательства, уклонения от пути Бога даже со стороны самих близких родственников. Когда надо - ласковый и мягкий подход, а когда надо - решительный и отвечающий порядку. Таким является взгляд повелителя правоверных Али. Все это - образец. Может быть и так, что мы на пути к этим целям и этим образцам сможем пройти вперед из 10 степеней две или три степени и больше не сможем; но, во всяком случае, мы должны двигаться в этом направлении; это должно служить нашим критерием. Это - значение события в Гадир Хом. Мы храним память о событии в Гадир Хом не только ввиду его идеологического аспекта; или ввиду его заслуженного аспекта в отношении святого бытия повелителя правоверных Али. Данная сторона также является важной стороной. Мы не должны забывать, что наше общество является обществом выросшем на принципах Али (да будет мир с ним!). Наша мечта заключается в том, чтобы мы оказались на уровне того общества, какое стремился создать повелитель правоверных Али. Следовательно, мы должны соблюдать эти критерии.

Другой стороной является то, что мы должны иметь в виду, что повелитель правоверных Али, несмотря на свое положение, несмотря на ясность значения Имамата, этот великий человек, который был назначен пророком, был назначен Богом, когда увидел, что исламское общество является уязвимым, и если он захочет отстоять свое право и потребовать его, Ислам может оказаться в опасности, он отошел в сторону. Это еще один важный вопрос. Он не просто отошел в сторону - т.е. не только не стал выдвигать требования, которые могли вызвать разногласия и раскол среди мусульман - более того, он сотрудничал с теми, которые по мнению повелителя правоверных Али не были правы - в том, что правили исламским обществом - потому что он видел, что то, в чем сегодня нуждается Ислам; это - самопожертвование. Это еще один урок для нас. Это - урок события в Гадир Хом, урок быть таким, каким был Али.

Наша логика сегодня в исламском мире является самой могущественной логикой. В этом не должно быть ни малейшего сомнения. Логика Имамата и велаята всегда была такой на протяжении всех периодов истории и сегодня она является такой. Это самая мощная логика; в то же время, несмотря на то, что мы всецело верим в свою логику, в свой метод и свой нрав - и сегодня знамя Ислама находится в руках иранского народа - мы призываем всех братьев исламского мира, последователей любого мазхаба к единству и братству, мы не хотим, чтобы появились разногласия. Мы не хотим доказывать свою правоту посредством отрицания других. Это очень важный момент. Эта та самая исламская сплоченность, о которой мы заявили в начале этого года (иранское летоисчисление). Это как раз тот самый момент, через который хочет проникнуть враг и сделать исламский мир более слабым. На протяжении долгих лет они использовали слабость исламского мира, слабость исламских правительств и делали все, что им захочется в исламском мире, в исламском регионе. Теперь, когда исламские народы проснулись и в определенной части исламской уммы, т.е. в этой части исламского Ирана образовалось такого рода величие и великолепие народного могущества и присутствия, и когда другие народы также все больше и больше пробуждаются с каждым днем, сегодня империализм - т.е. те самые постоянные враги - вновь хотят с предельным предательством и подлостью ввести в некоторые части исламского тела этот вирус разногласий; обострить разногласия. Этому необходимо противостоять. Это также урок события в Гадир Хом, это также урок повелителя правоверных Али.

Были некоторые люди, которые в то время пришли к повелителю правоверных и сказали «О, Али! Право на твоей стороне; мы готовы сделать то да се, подержим тебя, ты только не поддавайся им». Повелитель правоверных Али отклонил их. Даже если бы он сам захотел отстоять свое прав и восстать, он ни в ком не нуждался; однако он видел, что исламское общество не готово терпеть эти разногласия и столкновения; поэтому отошел в сторону. Это - урок для нас.

Сегодня не следует возрождать разногласия; не следует их выделять. Исламские мазхабы не должны оскорблять святыни друг друга - потому что самым болезненным местом любого мазхаба является часть его святынь. Очевидно, что указывать пальцем на чувствительные места друг друга и оказывать давление - значит подстрекать; это приведет к разногласию в исламском мире; этого разногласия допустить нельзя. Мы призываем к бдительности в этом вопросе.

В текущем году во время хаджа мы направили это послание паломникам Дома Бога. Мы сказали, что все, кто переживает за Ислам заявляют о том, что нельзя указывать на чувствительные моменты различных мазхабов и не следует вызывать болезненность; вызывать враждебность. Сегодня существует один большой враг, который не является ни суннитом ни шиитом, который нисколько не склонен ни к одному из исламских мазхабов; однако он приближается к суннитам внушает одно, приближается к шиитам внушает другое; для того, чтобы между ними вызвать разногласия, создать вражду и войну. Следует проявить осторожность в отношении этого врага.

Мы благодарим Бога, что иранский народ на протяжении этих 27-28 лет, в ходе которых Всемогущий Аллах удостоил его чести, и он смог поднять знамя Ислама на этой земле поступил так, что в ходе каждой меры империализма, они потерпели поражение перед лицом иранского народа. Если перечислить все виды акций, стимулов и действий империализма против Исламской Республики за эти 27-28 лет во всех случаях без исключения потерпевшей поражение стороной был тот фронт, который больше всего претендовал, заносчивый и империалистический. Мы ни на что не претендовали, но мы, мусульманский народ, благодаря нашей вере, благодаря нашему упованию на Бога, благодаря нашему присутствию на арене, благодаря тому, что мы хотели выполнить свой долг мы, иранский народ, одержали победу над всеми этими многоголосыми аппаратами империализма во всех этих вопросах. Они всеми методами пытались создать разногласия, но не смогли. Мы же должны проявить бдительность.

Путь продолжения этих успехов, дорогие мои, заключается в том, чтобы мы не забывали врага. Нельзя забывать о врагах. Во всех вопросах следует помнить, что вражда существует, что нашей халатностью могут воспользоваться, могут нанести удар. Это - метод, которому нас учит Коран. Посмотрите, сколько раз во всем Коране повторяется имя шайтана. Могли бы ведь сказать, что есть некий шайтан и все на этом; это делается для того, чтобы человек на арене своей жизни, которая служит ареной трудностей и борьбы - жизнь сплошь состоит из трудностей и борьбы - не забывал, что есть враг и враг может нанести удар. Решение проблемы заключается в том, что мы не должны забывать врага; не должны забывать Всемогущего Аллаха, который является нашим защитником, и не забывать чувство ответственности в отношении присутствия на арене. Это - тот самый весьма эффективный и важный фактор.

Чуть позже иранскому народу предстоят выборы. У меня есть наставления относительно выборов и я, дай Бог, расскажу об этом иранскому народу. Это - одна из тех важных арен. Здесь иранский народ должен проявить бдительность. Должен знать, что это - одно из тех испытаний, одна из тех эффективных арен, является одним из тех поворотов, на которых враг может воспользоваться нашей халатностью и неосторожностью и нанести нам удар. Безусловно, Бог всегда был вашим защитником, дорогой, смелый, самоотверженный и верный народ, и мы надеемся, что и впредь Всемогущий Аллах, дай Бог, на всех этапах будет защищать и поддерживать дорогой иранский народ.

Да благословит, дай Бог, Всевышний этот праздник для всего иранского народа и в качестве подарка дарует иранскому народу приближение к возвышенным исламским идеалам на один шаг.

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!