Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Мы поздравляем с этим великим праздником, который является праздником всего человечества, а не только исламской уммы. Мы надеемся, что Всевышний благословит этот праздник для вас, уважаемые присутствующие, для дорогих гостей, дорогого иранского народа, всех мусульманских народов и всего человечества.

Вопрос выступления великодушного Пророка с посланнической миссией, о чем наш неполный разум и неполноценный язык рассказали много материалов - все рассказали - в действительности, представляет собой огромную сферу, и в ближайшее время невозможно будет рассказать различные стороны этого великого события. Чем больше продвигается вперед время и человек посредством различного опыта, больше осознает недостатки своей жизни, свои уязвимые места, тем больше проявляют себя различные стороны и посланническая миссия великодушного Пророка. Эта посланническая миссия, в действительности, была приглашением народа на арену интеллектуального воспитания, нравственного воспитания и законного воспитания. Это те вещи, в которых нуждается спокойная и движущаяся к прогрессу жизнь человека.

В первую очередь - интеллектуальное воспитание. Т.е. «добыча» силы человеческого сознания, установление его господства над мышлением и действиями человека, передача в руки факела человеческого сознания, чтобы он посредством этого факела определил путь и мог преодолеть его; это является первым вопросом; и это же является самым важным вопросом. Кроме того, что в первую очередь в посланнической миссии Пророка, выдвинут вопрос разума, выдвинут вопрос знания, сколько бы вы не смотрели во всем Коране, а также в некораническом учении Пророка, вы видите, что акцент делается на разуме, сознании, размышлении, обдумывании и мышлении и такого рода выражениях; даже в День Воскресения Коран со слов грешников повелевает: «... Если бы мы слушались [увещеваний] или постигали их, то не оказались бы среди обитателей ада», (Коран, 67:10); причина того, что мы оказались в аду заключается в том, что мы не обратились к своему разуму, к своему сознанию, не слушали, не слушали душой; поэтому сегодня, когда наступил Судный День нас постигла вечная горькая участь.

В послужном списке всех пророков, в жизни всех пророков - это не является особенностью Печати Пророков - призыв к разуму стоит на первом месте. Безусловно, в Исламе это является более сильным, ясным и наглядным. Поэтому повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) о причинах посланнической миссии пророков говорит: «... ليستادوهم ميثاق فطرته، و يذکروهم منسي نعمته، و يحتجواعليهم بالتبليغ، و يثيروا لم دفائن العقول...» (... дабы взять с них клятву врожденную, напомнить им о преданных забвению благах и принести последние доводы, чтобы предупредить их о том, о чем он должен был предупредить, а также возбудить и показать то, что заложено в их сознании ...); пусть извлекают сокровищницы ума, разума. Эта сокровищница разума находится в моем и вашем сердце. Наша ошибка заключается в том, что мы словно тот человек, который спит на сокровищах, а сам не знает о них, не пользуется ими и умирает от голода. Таким является наше положение. Если мы не обращаемся к разуму, если мы не делаем разум судьей, если мы не воспитываем разум, если не отдаем бразды правления плотскими влечениями разуму, то таким является наше положение.

Эта сокровищница находится в нашем распоряжении, однако мы не используем ее. Тем самым из-за неразумности, из-за невежества и многочисленных последствий этого мы сталкиваемся с большими жизненными трудностями в мире бренном и загробном мире. Поэтому в одном из хадисов великодушный Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «انّ العقل عقال من الجهل» (Разум - это путы, посредством которых плотская душа находит спасение от невежества и погибели); разум - это путы невежества. «عقال» - это веревка, которой связывают ноги животных, - верблюда или других животных - чтобы они не двигались, чтобы их можно было контролировать. Говорится в хадисе: разум является путами невежества; это привязь на ноги, которая препятствует тому, чтобы человек двигался невежественно. Далее говорится: «و النّفس كمثل اخبث الدّواب» (плотская душа словно буйное животное); плотская душа человека - словно самые буйные животные; словно самые буйные четвероногие; такой является плотская душа. «فان لم تعقل حارت» (и если разум не обуздает плотскую душу этой прочной нитью, она станет растерянной); если вы не связали эту плотскую душу путами, не обуздали, не взяли в руки контроль над нею, она становится мечущейся; как дикое животное, которое не знает куда ему идти, становится блуждающей; посредством этого блуждания и появляются трудности для человека в его личной жизни, в его общественной жизни и для человеческого общества. Таким является разум.

Первым делом пророка является возбуждение разума, возбуждение силы мышления; упрочение силы мышления в обществе. Это является тем, что разрешает трудности. Именно разум ведет человека к религии, тянет человека к религии. Именно разум заставляет человека быть покорным перед Богом. Именно разум удерживает человека от безрассудных и невежественных поступков и сердечной привязанности к миру; таким является разум. Следовательно, первым делом является то, чтобы в обществе было упрочена сила разума и сознания; и в этом заключается наш долг.

Мы также в современном исламском обществе, которое мы хотели, чтобы оно было примером исламского общества великодушного Пророка со всеми нашими слабостями, со всей той ничтожностью, которая существует в нас по сравнению с тем беспрецедентным величием Пророка, мы двигались таким образом, так мы захотели - сделать образец его. В этом обществе также разум должен служить критерием, должен служить мерилом.

Вторым воспитанием является нравственное воспитание: «بعثت لأتمّم مكارم الاخلاق» (На меня возложена посланническая миссия для того, чтобы довести до совершенства нравственные добродетели); довести до совершенства нравственное великодушие, нравственные добродетели. Нравственность является тем приятным воздухом, и если в человеческом обществе он будет существовать, то люди смогут, вдыхая его, иметь здоровую жизнь. Если не будет нравственности, если установится господство безнравственности, если появится алчность, плотские влечения, невежество, стремление к мирскому, личная злоба, зависть, скупость и подозрение друг к другу, - если появятся эти нравственные гнусности - то жизнь станет тяжелой; атмосфера станет тесной; человека лишат силы здорового дыхания. Поэтому в Священном Коране в нескольких местах - «... очищает их от грехов, учит их Писанию и мудрости ...», (Коран, 3:164; 62:2) - очищение, которое является тем самым ростом нравственности приводится раньше обучения. В этом предании также, которое мы пересказали со слов великодушного пророка о разуме - далее когда повествует о разуме - говорит, что затем из разума появилась снисходительность; из снисходительности появилась наука. Человек должен обратить внимание на последовательность этих вопросов: разум сначала создает снисходительность; состояние выносливости, состояние терпения. Когда есть это состояние выносливости, тогда появится почва для обучения наукам, накопления своих знаний - человека и общества; другими словами наука стоит на уровне после снисходительности. Снисходительность является нравственностью. В кораническом аяте также «... очищает их от грехов, учит их Писанию и мудрости ...», (Коран, 62:2), очищение приводится раньше. Это является нравственным воспитанием. Сегодня мы испытываем предельную нужду в этом нравственном воспитании; как мы, иранский народ, исламское общество в этом географическом пространстве, так и во всем исламском мире; великая исламская умма, мусульманские сообщества. Это - наши первичные потребности.

Затем после этого следует законное воспитание, законная дисциплина. Первым, кто служил исполнителем всех исламских законов был сам великодушный Пророк Ислама, лично. Со слов ум-уль-муменин Аиши пересказано, что спросили о Пророке - о нравственности Пророка, о поведении Пророка - сказала: «كان خلقه القرآن» (был полным олицетворением Корана); его нравственность, его поведение, его жизнь были олицетворением Корана. Другими словами не было ничего к чему бы он призывал, а сам не делал этого. Все это является для нас уроком; все это - уроки. Не то, чтобы мы хотели сравнивать то величие со своей ничтожностью, там - вершина, а мы двигаемся в предгорье; но мы движемся в сторону вершины; там находится критерий, там находится мерило.

Арена жизни также служит ареной испытаний. Иранский народ преодолел эти трудные испытания благодаря чему достиг этого величия. До тех пор пока мы довольствовались названием «لا اله الّا اللَّه» (нет бога кроме Аллаха), только произношением «لا اله الّا اللَّه» и иногда сознанием «لا اله الّا اللَّه» мы были пленниками лап тагута. А когда мы приступили к действиям, познали практическую арену «لا اله الّا اللَّه» и ступили на неё мы стали мусульманским народом и Всемогущий Бог подарил нам, народу Ирана, то величие, ту силу, ту выдающуюся и блестящую сущность. Если мы сделаем шаг, Всемогущий Бог ответит; Он тот, кто стремительно отвечает на призыв.

Во время революции, во время Священной обороны, во время различных испытаний этих тридцати лет наш народ хорошо сдал экзамен. Всемогущий Бог даровал достижения в той мере, в какой мы трудились, в той мере, в какой двигались. Безусловно, это очень большие достижения: «Тому, кто предстанет [перед Аллахом] с добрым деянием, воздается десятикратно ...», (Коран, 6:160). Бог даровал нам в десять раз больше наших усилий. Где мы были в период тагута среди исламской уммы и среди народов мира? Изолированные, безымянные, преданные забвению, внутри себя без требуемой чувствительности, без той смелости, без того усердия, которое поощряет народ к скачку; мы были такими. Сегодня наша молодежь, наш исследователь, наш ученый, наш промышленник, наш крестьянин, весь наш народ имеет большие надежды и движется по пути к этим надеждам и результат вы сами видите. Самые крупные державы мира выдвинули в качестве своих лозунгов борьбу с Исламской Республикой. Они думают, что они такими поступками запугивают народ Ирана, угрожают; они не знают, что иранский народ чувствует сущность, видит как самые материалистические и самые мерзкие материалистические державы мира считают иранский народ своим препятствием на пути к мерзким целям, которые они преследуют; это является не маленьким. Они говорят, мы хотим поступить на Ближнем Востоке так или иначе и в десять раз больше этого и не говорят о своих мерзких целях; иранский народ служит препятствием; народ Исламской Республики служит препятствием. Это является свидетельством величия этого народа, величия этого строя; величия этого правительства, которое смогло стать препятствием на пути империалистов мира - по крайней мере в одной конкретной сфере мировой географии - к их целям. Это иранский народ получил посредством движения на арене религиозных законов.

Пророк сам был действующим лицом; «Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, ...», (Коран, 2:285), а правоверные вслед за Пророком. Он является действующим лицом, народ же смотрит на его действия, находит путь. Такой является роль выдающихся лиц общества, роль руководителей общества, роль элиты общества. Мы не должны ограничиваться словом. В обществе вы, большинство должностных лиц страны, каждый можете в плане действия в плане образца стать примером для людей, которые смотрят на вас.

Наш народ является хорошим народом, великим народом, является преданным народом, является великодушным народом. Примеры этого мы наблюдали на протяжении этих 30 лет; в этих последних событиях, в ходе выборов и событиях, которые произошли после выборов, вы видели роль народа. На арене общественной жизни среди народа существуют различные вкусы; они говорят то, что хотят, каждый высказывает свою точку зрения; однако там, где чувствуют, что вопрос заключается во вражде со строем, там, где чувствуют, что некая рука управляет и руководит движением, чтобы нанести удар по строю, народ отстраняется от них; даже если он будет скандировать те же лозунги, в которые весь этот народ верит; если увидят, что он является недоброжелателем, они отстраняются. Это является очень важным вопросом.

В событиях этих дней - на протяжении этих тридцати лет не было такого дня, чтобы мы не накопили какой-нибудь опыт или не выучили чего-нибудь нового - научились многому, многое поняли; это стало опытом для нашего народа; все поняли, что в то время, когда народ совершает большое движение будучи стойким, спокойным и стабильным, нельзя забывать о вражде врагов, которые строят планы против него. Все сказали, что выборы с сорокамиллионным присутствием, беспрецедентное величие с начала революции и до настоящего времени, присутствие народа на арене по прошествии тридцати лет, сила привлечения народа и вывода народа на арену для строя; это было величием; они не должны забывать; все поняли, что в таком положении никто не должен забывать о том, что враг сидит в засаде; соблюдает осторожность. Стоит только сказать иностранный враг, как иностранцы сразу же появляются считая себя всегда правыми мол нет, нет, мы не вмешиваемся, мы ничего не делали. Это является бесстыдством; все видят. То что разоблачают аппараты безопасности и другие и знают о вмешательстве, это пусть останется в стороне; то, что наблюдают все является роль СМИ, и самую главную роль в ходе этих последних десятилетий в преобразованиях народов сыграли СМИ.

Я однажды, за несколько лет до этого сказал здесь в качестве предупреждения, что СМИ, а также пропагандистские аппараты и аппараты безопасности, зависимые от империализма являются самым руководящим элементом врагов суверенитета народов для того, чтобы вызвать волнения в народах; для того, чтобы уклонить их от того пути, по которому они движутся. И я перечислил в качестве примера несколько стран. Сегодня по сравнению с несколькими годами ранее, когда мы сказали об этом, средства связи стали значительно шире, пространственнее, более универсальным и разнообразным. Враги работают и в то же время заявляют, мол мы ничего не делаем. Мы ничего не предпринимаем. В своих СМИ они открыто распространяют свои инструкции для заблудших группировок и невежд-смутьянов: таким-то методом вступайте в конфликт с полицией; таким-то образом заявляйте против ополчения; таким-то методом совершайте волнения на улицах; таким-то методом совершайте погромы; таким-то методом совершайте поджоги. Разве это не вмешательство во внутренние дела? Разве может быть вмешательство во внутренние дела более нагляднее, чем это? Более открытом? Наш народ видел это своими глазами. Это является опытом для нашего народа. Если кто-то думает, что незначительная группа, тем более в Тегеране, которая представьте себе нападает на городские мусорные урны - ее сил хватает на это - или представьте нападает на имущество народа - на их мотоциклы, машины, банки, магазины - она является народом, то он ошибается. Нет, эта группировка - не народ. Да, действительно, когда империалистические рупоры хотят выступит в ее защиту, они говорят народ. Они - народ?! Народ - это те миллионы, которые увидев этих смутьянов, этих провокаторов на арене, отстраняются от них и смотрят на них с презрением; они с ненавистью взирают на тех, кто нарушает общественную безопасность, общественный покой.

Каждый, кто сегодня направит общество в сторону волнений и беспорядков в глазах иранского народа будет считаться презренным человеком; кем бы он ни был. Любая цель, которой захочет достичь этот народ, он достигнет ее под сенью спокойствия и безопасности. Если есть безопасность, есть учеба, есть наука, есть прогресс, есть промышленность, есть богатства, есть различное спокойствие, есть богослужение; бренный мир и загробная жизнь существуют под сенью безопасности. Если безопасность будет нарушена, все это будет подорвано. Нарушение безопасности народа считается самым большим грехом, который может совершить человек. Безусловно, тот, кто является исполнителем, наемником, тот, который не прислушивается к словам, мы обращаемся с этим не к ним; наши слова обращены к элите. Весь народ также является бдительным; наша элита должна быть бдительной.

Элита должна знать, что любое слово, любое действие, любой анализ, которые окажут помощь им, это - движение против движения народа. Все мы должны быть очень осторожными: должны проявлять осторожность в словах, осторожность в занятии позиции, осторожность в том, что говорим, осторожность в том, чего не говорим. Некоторые вещи надо сказать; если не скажем, то не исполним той обязанности. Некоторые вещи необходимо не произносить, необходимо не говорить; если скажем, то мы действовали вопреки обязанности. Элита находится на экзамене; это - великий экзамен. Провалить данный экзамен, не сдать экзамен, означает не только то, что мы отстанем на один год; это - падение. Если мы хотим, чтобы этого с нами не произошло, то путь заключается в том, чтобы принять разум, который призывает человека к покорности, за критерий и мерило; сделать критерием.

Разум - это не традиционные политические игры и политизация; это противоречит разуму. «العقل ما عبد به الرّحمن و اكتسب به الجنان» (разум является той вещью посредством которой поклоняются Милостивому Создателю, и посредством разума обретаются блага рая); разум - это то, что направляет человека на правильный путь. Ошибаются те, которые считают, что посредством политизации они действуют разумно; вовсе нет, разум - это такая вещь, которая делает беспрепятственным путь богослужения. Его критерием для нас, между нами самими и Богом является то, что мы должны посмотреть и увидеть искренни ли мы в этих словах или нет? Думаем ли о Боге, или нет? Я говорю ради Бога, ради довольства Бога или же я говорю, чтобы привлечь к себе ваше внимание? Это делается ради Бога или ради души того, кто слушает или не слушает? Это является критерием. Мы должны обратиться к себе; самым старшим судьей в отношении человека, является сам человек. Нам не следует обманывать себя; мы должны понимать, что мы делаем; должны понимать, что мы говорим; какое движение совершаем.

Перед нами открыли путь. На начало посланнической миссии следует смотреть в этом ракурсе. Выступление Пророка с посланнической миссией - это не только веселье, чтобы мы веселились, хлопали в ладоши, ели сладости и раздавали их и радовались; это не то. Выступление Пророка с посланнической миссией - это один отрезок времени; это - праздник. Праздник - это такой отрезок времени, который обращает внимание человека на действительность. Это - праздник; мы должны посмотреть на посланническую миссию, должны посмотреть на Пророка, должны посмотреть на те великие неустанные усилия на пути Бога, а потом должны посмотреть на то изумительное влияние; десять лет - десять лет в жизни одного народа словно одно мгновение - что сделал этот великий человек, этот величайший из великих за эти десять лет. Где можно сравнить какие-нибудь десять лет с теми десятью благословенными годами, когда правил великодушный Пророк. Какое движение он создал в истории человека; какой ураган поднял; и какой безопасный берег показал человеку в том водовороте урагана и каким образом показал путь. А прожил он 63 года. Мы с продолжительными жизнями, с этими детскими и игрушечными движениями хотим продвинуться вперед - настолько, насколько получится - по этому пути. Когда происходит такое движение с такой искренностью, с такими неустанными усилиями на пути Бога, с таким божественным руководством, то результатом становится то, что было приведено в порядок в ходе десяти лет правления Пророка и создало то величие.

О, Аллах! Пробуди нас; познакомь наши сердца с реалиями Ислама больше, чем прежде. О, Аллах! Помоги иранскому народу на этом славном и стойком пути, который он избрал. О, Аллах! Сделай так, чтобы святое сердце Имама Махди было удовлетворено и довольно нами.

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!