Хутба первая

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Слава Аллаху - Господу миров, которому мы поклоняемся, просим Его о помощи, веруем в Него, взываем в молитве к Нему и уповаем на Него. Мы посылаем пожелания мира и приветствия Его любимому и избранному Его, господину всех Его творений, который несет благую весть о милосердии Его и предупреждает о Его мести, господину нашему, Пророку Аби аль-Касыму Мостафа Мухаммаду и его пречистому и непорочному семейству, а также избранным, непогрешимым, особенно наместнику Бога в мирах. О, Аллах! Ниспошли мир и благословение предводителям мусульман, покровителям угнетенных и направляющим верующих на путь Истины!

Я наставляю всех дорогих братьев и сестер к соблюдению божественного благочестия. Этот месяц является месяцем богобоязненности. И сегодня, 21-й день благословенного месяца рамадан является днем олицетворения богобоязненности; повелитель правоверных Али является олицетворением богобоязненности. Мы должны почерпнуть урок; сделать богобоязненность запасом своей мирской и загробной жизни.

В этой первой хутбе мы расскажем о повелителе правоверных Али. Этот день является днем повелителя правоверных. В ночь, аналогичной вчерашней - которая была также ночью перед пятницей; в этом плане она больше похожа на ночь в этом году - в ночь на 21-е рамадана человечество потеряло Али. В этот день, один из дней человеческого мира, забрали тело повелителя правоверных, голос повелителя правоверных, теплое дыхание повелителя правоверных, проникновенный взгляд повелителя правоверных. Но Али (да будет мир с ним!) можно иметь рядом с собой; иметь впереди своего движения и перед собой, при условии, что мы примем во внимание жизненный путь повелителя правоверных и поведение повелителя правоверных в качестве образца. Я сегодня расскажу вам, дорогим братьям и сестрам, одну часть этой жизни, полной славы и этого короткого, но полного волнений, сверкающего и блестящего правления.

Тема, по ходу которой я отмечу несколько моментов, является темой политического пути повелителя правоверных. Необходимо принять во внимание то, что политический путь повелителя правоверных не является отдельным от его духовного и нравственного пути; политика повелителя правоверных также смешана с духовностью, смешана с нравственностью и в целом берет свои начала в духовности Али и его нравственности. Если истоками политики является нравственность, если она утоляет жажду духовностью, то для народа, который сталкивается с такой политикой, она служит средством совершенства и путем в рай; однако если политика отделена от нравственности, отделена от духовности, тогда политическая деятельность становится средством для завоевания власти любой ценой; для получения богатства и для продвижения своих дел в мире. Такая политика становится бедствием; она служит бедствием и для самого политика и служит также бедствием для народа, на жизненной арене которого проводится эта политика.

Повелитель правоверных представляет то правление, во время которого произошли три полномасштабные войны с тысячами убитыми - посмотрите в «Нахдж аль-Балаге» - такими выражениями, которые свидетельствуют о его презрении к этому правлению. В одном месте - в обращении к Ибн Аббасу - он представляет его менее ценным, нежели шнурок своей заплатанной обуви. В другом месте относительно этого правления он говорит: «لألفيتم دنياكم هذه ازهد عندى من عفطة عنز» (... и тогда вы узнали бы, что ваш мир для меня является менее ценным, нежели влажность, выделяемая овцой, когда она чихает); сколько имеет жизненной и влажной ценности влажность, которая исходит от овцы, когда она чихает? Нисколько. Он говорит: это правительство, эта власть, сидеть на этом троне - все это для Али является менее значимым, нежели это (влажность, выделяемая овцой, когда она чихает). В другом месте в этой же проповеди он приводит аргументы, почему он согласился принять это правление: «لو لا حضور الحاضر و قيام الحجّة بوجود النّاصر» (Разве было не так, что огромное количество людей, в том количестве, которого достаточно, чтобы сформировать правительство, окружили меня и восстали, чтобы помочь мне и в этом плане у меня не было аргументов, чтобы не принять); я увидел, что люди пришли, проявляют настойчивость, заявляют о своей помощи, тогда я принял. Вновь в качестве аргумента: «و ما اخذ اللَّه على العلماء ان لايقارّوا على كظّة ظالم و لا سغب مظلوم» (... и если бы не было ни одного человека, а также обязательств, которые взял Бог у ученых и богословов, о том, что они не будут молчать перед чревоугодием притеснителей и голодом угнетенных, я не принял бы бразды правления ...); он говорит: «Всемогущий Аллах предписал в обязанность ученым и знающим в мире, чтобы они не проявляли снисхождения и не терпели правление притеснителя, а также бедность и голод угнетенного. Это те вещи, которые тянут повелителя правоверных в сторону правления или перед лицом тех, которые проявляют непослушание к сопротивлению, стойкости и даже к войне; в противном случае правление для Али не имеет никакой ценности.

В проведении этой политики одним из качеств повелителя правоверных является следующее: ему чужды хитрость и обман. В одном предложении со слов его светлости рассказывается: «لو لا التّقى لكنت ادهى العرب» (если бы не моя богобоязненность, я был бы коварнее и хитрее всех арабов вместе взятых); если богобоязненность не связала бы мои ноги и руки; я знаю хитрость и коварство лучше всех людей и арабских хитрецов. В другом месте, сравнивая Маувию с собой - ведь Муавия славился хитростью и коварством в правлении - исходя из того, что пересказано, его светлость сказал: «واللَّه ما معاوية بأدهى منّى» (... клянусь Аллахом, Муавия не хитрее и не ловчее меня); Муавия не ловчее меня. Однако, что остается делать Али? Ведь он намерен соблюдать богобоязненность и соблюдать нравственность, его руки и язык связаны. Таким является метод повелителя правоверных. Если нет богобоязненности, руки и язык человека развязаны, он может говорить все: может говорить неправду, может клеветать, может обманывать людей, может нарушить свои обязательства, может обрести душевную привязанность к врагам прямого пути. Так происходит, когда нет богобоязненности. Повелитель правоверных говорит: я выбрал политику с богобоязненностью, выбрал с богобоязненностью; именно поэтому в методе повелителя правоверных нет лукавства, хитрости, грязных дел и тому подобного; он - чист.

Одной из опасностей отделения религии от политики, которую некоторые постоянно распространяли в исламском мире - и в нашей стране также было, и сегодня также, к сожалению, некоторые делают заявления относительно отделения религии от политики - является то, что когда политика отделяется от религии, она отделяется от нравственности, отделяется от духовности. В секуляристских системах и системах, которые не связаны с религией, нравственность почти во всех случаях является уничтоженной. Но порой в виде исключения в некоторых местах наблюдается нравственный поступок, это - возможно; это является исключением. Когда религия отделяется от политики, политика становится безнравственной, основанной на всех материальных расчетах и преследует выгоду. Политический путь повелителя правоверных основывается на духовности и не является отдельным от духовного пути.

Политическое поведение повелителя правоверных. Во-первых, он, в пределах возможного, был обходителен со своими противниками, даже со своими врагами. Поэтому, вы видите, что повелитель правоверных в период своего почти пятилетнего правления был вынужден и вытерпел три войны, и после этого также была проявлена вся необходимая обходительность. Повелитель правоверных не был человеком, который не соблюдает требуемой обходительности к противникам и первым хватается за меч. Послушайте несколько предложений повелителя правоверных:

В одном месте, в начале руководства в халифате группа собралась вокруг повелителя правоверных - они указывали на некоторых - о, повелитель! Покончи с ними враз. Они настаивали. Повелитель правоверных в ответ им стал наставлять их к терпению и в числе того, что он сказал было следующее: это мнение, которого вы придерживаетесь, является одним мнением. «فرقة ترى ما ترون» (... одна группа говорит то, что вы говорите ...); одна группа согласна с этим вашим мнением. «و فرقة ترى ما لاترون» (... другая группа идет иным путем, нежели вы ...); другая группа согласна с мнением, в которое вы не верите, с которым не согласны. «و فرقة لاترى هذا و لا ذاك» (... третья же группа идет ни тем путем, ни этим ... ); третья группа не является ни с той стороны, ни с этой стороны, она имеет третье мнение. «فاصبروا» (так терпите же); терпите, чтобы повелитель правоверных мудро выполнил свои дела. «حتّى ... تؤخذ الحقوق مسمحة» (... так, терпите же, чтобы народ успокоился, ушедшие сердца вернулись, а попранное право было возвращено по-хорошему ...); позвольте взять право того, кому это право принадлежит, восстановить право, проявляя великодушие, проявляя учтивость, проявляя мягкость. «و اذا لم‏اجد بدّا فاخر الدّواء الكىّ» (... если же я буду вынужден, я пойду на войну ...); мы должны вернуть право тому, кому оно принадлежит, восполнить право посредством толерантности, посредством великодушия, посредством обходительности. Если мы увидим, что нет иного выхода, не поддаются истине, тогда «اخر الدّواء الكىّ» (... я пойду на войну ...). Это является известным арабским примером; «اخر الدّواء الكىّ» - это значит, последний способ мы выполним решительно. До тех пор, пока возможно мы будем действовать с лекарствами и, проливая бальзам на раны, чтобы вылечить эту рану и исцелить; проливаем бальзам на раны; если не поможет, то в конечном итоге мы огорчимся; другого выхода нет.

Во время битвы «Сеффейн» перед тем, как началось сражение, некоторые втаптывали ногами землю, мол, повелитель правоверных, почему не нападаешь? Они настойчиво просили, чтобы он напал. Повелитель правоверных сказал: «فواللَّه ما دفعت الحرب يوما الاّ و انا اطمع ان تلحق بى طائفة فتهتدى بى» (... клянусь Богом, я не отсрочил бы войну даже на один день, если бы не надеялся, что группа людей обратится ко мне и вернется на путь Истины и будут следовать путем, освещенным светом моего руководства ...); т.е. я не стремлюсь к войне, я стремлюсь к наставлению на путь истины; если я отсрочу сражение и столкновение хотя бы на день, то только ради того, что быть может некоторые привяжутся душой к истине, вернутся на прямой путь. Когда мы разочаруемся, увидим, что: нет, никто не придет, тогда мы вынем меч и начнем битву.

Что касается участников «Джамаль», в событиях, связанных с битвой «Джамаль» - которая была одним из очень тяжелых испытаний повелителя правоверных - его светлость сказал: «انّ هؤلاء قد تمالئوا على سخطة امارتى» (... поистине они собрались и они не довольны мной и моим правлением); они собрались, сговорились для того, чтобы выразить свой гнев в отношении этого правления, которое досталось повелителю правоверных. «و سأصبر» (... я проявлю терпение ...); он сказал: «Я будут терпеть». Но до каких пор? «ما لم‏اخف على جماعتكم» (... до тех пор, пока не почувствую опасности раскола в обществе мусульман ...); до тех пор, пока я не увижу, что их действия создают между вами, мусульманами, раскол, ставят братьев друг против друга, тогда я начну действовать и исцелю смуту; а до тех пор, покуда возможно, я буду терпеть, и буду действовать посредством наставлений.

Одним из качеств повелителя правоверных Али (да будет мир с ним!) в его политическом курсе было то, что он разговаривал со своими врагами и своими противниками посредством аргументов и приводил аргументы. В письме, которое он написал даже Муавии - несмотря на то, что вражда между Муавией и повелителем правоверным была сильной, во всяком случае, Муавия писал письма, оскорблял, говорил то, что противоречит истине - он приводил аргументы, что твой метод является ошибочным. С Талхе и Зубейром, которые пришли и принесли клятву в верности повелителю правоверных - они покинули Медину под предлогом того, что, мол мы хотим совершить малый хадж (умру), и отправились в сторону Мекки. Повелитель правоверных проявил внимательность, он с самого начала сказал, что их цель - не малый хадж. Они пошли и сделали некоторые дела; у этого есть много подробностей - его светлость сказал так: «لقد نقمتما يسيرا و ارجأتما كثيرا» (Вы выразили свое недовольство в отношении такой незначительной вещи, и многие дела отодвинули на второй план ...); вы выдвинули в качестве средства и повода разногласий незначительную вещь и проигнорировали столько положительных моментов; вы заявляете о вражде, вы заявляете о разногласиях. Повелитель правоверных говорит с ними скромно, объясняет; говорит: я не ищу врагов. Проявляет такую обходительность. Однако, когда эта обходительность не воздействует, тогда наступает очередь решительности присущей Али; именно тогда повелитель правоверных демонстрирует, как он поступает с такими людьми как хариджиты и сам он говорит: «انا فقأت عين الفتنة» (... я погасил смуту ...); я выколол глаза смуте. И никто не мог сделать этого кроме Али - как говорит сам его светлость в «Нахдж аль-Балаге».

Одно из качеств политической деятельности повелителя правоверных заключалось в том, что он не прибегал к насилию, к обману и насильственным действиям ради победы. Некоторые в начале правления повелителя правоверных пришли и сказали, мол ты немного прими во внимание этих людей, которые есть в обществе - влиятельных - и предоставь им большую долю из общей казны, чтобы не вызывать их несогласия и заручись их сердцами! Он ответил: «أ تأمرونّى ان أطلب النّصر بالجور» (Вы призываете меня, чтобы я искал победу в совершении насилия ...); вы хотите, чтобы я вылепил себе победу за счет насилия? «واللَّه لا اطور به ما سمر سمير و ما أمّ نجم فى السّماء نجما» (Клянусь Богом, я не соглашусь с этим до скончания Света и пока на небе звезда появляется за звездой ...); не быть тому, чтобы повелитель правоверных создавал для себя друзей посредством насилия, посредством неправильного и ошибочного пути и посредством неисламских методов.

Одним из качеств повелителя правоверных в его политическом пути было то, что он серьезно призывал людей - не из любезности - чтобы с ним не разговаривали посредством подхалимства и лести, чтобы в отношениях с ним не притворствовали. На середине одной из проповедей повелителя правоверных - которая является одной их тех красноречивых и удивительных проповедей повелителя правоверных - некий человек поднялся и стал хвалить и восхвалять повелителя правоверных; он стал восхвалять и славословить слова и выступления его светлости. Когда он закончил говорить его светлость обратился в его сторону и примерно столько времени, сколько тот говорил - это то, что видит человек в «Нахдж аль-Балаге» и в той мере в какой выбрал сейед Рази - стал говорить в назидание этому мужчине, что со мной так не разговаривайте. В том числе это известное выражение: «فلا تكلّمونى بما تكلّم به الجبابرة» (... так, не разговаривайте со мной так, как вы разговариваете с притеснителями ...); не разговаривайте со мной так, как разговаривают с падишахами и деспотами. «و لاتتحفّظوا منّى بما يتحفّظ به عند اهل البادرة» (... и не сторонитесь меня так, как сторонятся тех, характер которых вспыльчив ...); тогда, когда они проявляют осторожность, мол как бы ему это не понравилось, как бы не вызвало недовольство и досады какого-то притеснителя - не разговаривают, проявляют осторожность - не проявляйте этой осторожности в отношении меня. «و لاتخالطونى بالمصانعة و لا تظنّوا بى استثقالا فى حقّ قيل لى» (... и не смешивайте это с внешним притворством и не думайте, что мне тяжело слышать правду ...); не думайте, что если вы скажите мне правдивое слово, Али расстроится из-за вашего правдивого слова или ему оно обернется бременем; это не так. Это - еще одно из качеств политики повелителя правоверных;

Еще одно из качеств этого великодушного человека заключается в том, что его поведение в отношении противников и возражающих не является одинаковым; он не погоняет всех одним путем. Повелитель правоверных делает различия между одними людьми и течениями и другими людьми и течениями. В отношении хариджитов - безусловно, перед лицом уклонения, деградации и использования религиозного внешнего притворства - без убеждений, Али противостоял; противостоял также Муавии - когда они нанизали Коран на свои копья, повелитель правоверных сказал: Клянусь Аллахом! Это - хитрость, это - коварство, это - обман; они не верят в Коран - и тогда, когда хариджиты предстали перед его светлостью с присущим им религиозным притворством, с тем печальным, пронизывающим голосом, с которым они читали Коран, его светлость противостоял. Другими словами, повелитель правоверных противостоял везде, где люди хотели посредством религиозной внешности сделать дело и продвинуться вперед; будь то Муавия, будь то хариджиты, разницы не было. Однако в то же время он обходился с ними не одинаково. Стойкость была, однако наставления повелителя правоверных и его поведение всегда были таким. Поэтому он сказал: «فليس من طلب الحقّ فاخطأه كمن طلب الباطل فأدركه» (... Ведь, тот, который стремится к Истине и ошибется не похож на того, кто стремится ко лжи и находит ее); тот, кто стремится к истине, но ошибается - стремится к истине; ошибается из-за невежества, из-за клановой привязанности - он не похож на того, кто стремится к неверию и достигает лжи; они не одинаковы.

Таким является политический путь повелителя правоверных. Когда мы смотрим, мы видим, что этот политический путь в точности совпадает и сочетается с духовным поведением этого великодушного человека. И повелитель правоверных везде - тот самый выдающийся и отличающийся Али ибн Аби-Талиб и мир не видел что-либо, что могло бы сравниться с ним.

Сегодня - день траура повелителя правоверных. Я расскажу несколько предложений о горе этого великого человека. В ночь, аналогичную вчерашней, повелитель правоверных ушел из жизни. В промежуток этих двух дней или двух ночей - с рассвета 19 рамадана, когда тот проклятый нанес удар повелителю правоверных, до ночи 21 рамадана - произошло несколько поучительных происшествий:

Одно произошло в то самое первое мгновение. Когда этот враг Бога нанес удар по повелителю правоверных, как говорится в предании, его светлость вообще не стонал; не показал боль. Единственное что сказал его светлость было следующим: «بسم اللَّه و باللَّه و فى سبيل اللَّه، فزت و ربّ الكعبة» (Во имя Аллаха! Клянусь Аллахом! И на пути Аллаха! Клянусь Богом Каабы, я обрел спасение!); клянусь Богом Каабы, что я обрел спасение. Потом пришел Хасан Моджтаба (да будет мир с ним!) и положил голову этого великодушного человека на колени. Есть предание, в котором говорится, что с его благословенной головы шла кровь и его благословенная борода покрылась кровью. Имам Хасан смотрел на лицо своего отца, глаза Имама Хасана наполнились слезами; одна слеза Имама Хасана капнула на лицо повелителя правоверных. Его светлость открыл глаза и сказал: О, мой Хасан! Ты плачешь? Не плач; я в это мгновение нахожусь в присутствии общества, которое приветствует меня; есть здесь некоторые люди - в то первое мгновение; так как пересказано со слов его светлости - сказал: здесь - Пророк, здесь - Фатима Захра. Потом его светлость подняли - после того, как Имам Хасан (да будет мир с ним!) совершил намаз в мечети, его светлость также сидя совершал намаз. Пересказчик хадисов рассказывает, что его светлость порой склонялся на одну сторону, и чуть было не падал, порой удерживал себя - в конце концов, его подняли и повели в сторону дома. Соратники слышали голос, который произнес: «تهدّمت واللَّه اركان الهدى ... قتل علىّ المرتضى» (Клянусь Богом, разрушились основы наставления на путь Истины. Убит Али - избранный). Этот голос услышали все жители Куфы и устремились в сторону мечети; поднялся шум. Пересказчик хадисов рассказывает: как в день кончины Пророка в Куфе раздались рев и стенания; этот большой город Куфа погрузился полностью в горе, скорбь и печаль. Его светлость вели; Имам Хусейн (да будет мир с ним!) подошел ближе. В этом предании говорится, что его светлость столько проплакал за этот короткий период, что поранились его веки. Взгляд повелителя правоверных остановился на Имаме Хусейне, он сказал: О, мой Хусейн! Не плач, проявляйте терпение, терпите; нет в этом ничего такого, эти события пройдут. Он успокоил и Имама Хусейна.

Его светлость завели домой, отвели в комнату для молебен его светлости; туда, где в доме его светлость читал намаз. Он сказал: «Отведите меня туда». Там расстелили для его светлости пастель. Его светлость уложили. Сюда пришли дочери повелителя правоверных; пришли Зейнаб и Ум-Кульсум, сели рядом с отцом и стали плакать. Когда плакал Имама Хасан, повелитель правоверных стал наставлять Имама Хасана и успокоил его; когда плакал Имам Хусейн, его светлость успокоил его, сказал: терпи; однако здесь он не смог вытерпеть слез своих дочерей; рассказывают: его светлость тоже стал плакать навзрыд. О, повелитель правоверных! Ты не смог вытерпеть здесь слез Зейнаб, что бы ты делал, если бы ты видел, как плачет и причитает Зейнаб в день Ашуры?

Абу Хамза Самали рассказывает со слов Хабиба сына Омара, который сказал: в те последние часы, в ту 21 ночь я пошел навестить повелителя правоверных; я увидел, что там находится одна из дочерей его светлости; она плакала и мне тоже захотелось плакать и я стал плакать; люди были с наружной стороны комнаты, когда они услышали плачь этой девочки, они тоже стали плакать. Повелитель правоверных приоткрыл глаза и сказал: если бы вы видели то, что вижу я, то и вы бы не плакали. Я спросил: О, повелитель правоверных! А что вы видите? Он сказал: я вижу Божьих ангелов, вижу ангелов небес, вижу всех пророков и посланников, которые выстроились в ряд, они говорят мне «мир тебе!» и приветствуют меня. Я вижу Пророка, который сидит рядом со мной и говорит: идем о, Али! Скорее идем. Рассказывает: я плакал, потом встал, не успел я выйти из дома, как по рыданию родных я почувствовал, что Али покинул бренный мир. Благословение Аллаха тебе, о повелитель правоверных! Благословение Аллаха тебе, о повелитель правоверных! Благословение Аллаха тебе, о повелитель правоверных! Я обращаюсь в молитве к Тебе, о Аллах! И взываю к Тебе великим и величественным именем Твоим! О, самый могущественный, величественный и великодушный! О, Аллах ...

О, Аллах! Именем повелителя правоверных сделай нас истинными последователями повелителя правоверных. О, Аллах! Сделай так, чтобы наш жизненный и загробный путь был путем повелителя правоверных. О, Аллах! Сделай нас последователями этого великого человека в истинном значении этого слова. О, Аллах! Устрани проблемы исламского мира; устрани проблемы мусульманских народов Палестины, Ирака, Ливана, Афганистана, Пакистана и других исламских территорий. О, Аллах! Увеличь изо дня в день величие этого народа, мощь этого народа. О, Аллах! Сохрани единство для иранского народа, которое является его великим капиталом. О, Аллах! Отсеки руки вносящие раскол. О, Аллах! Удостой нас чести быть приверженными Истине в любой должности, в любом чине, каком бы мы ни были. Убереги нас от насилия, агрессии и посягательства на права других.

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Клянусь предвечерним временем,
поистине, человек ведь в убытке,
кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела, и заповедали между собой истину, и заповедали между собой терпение! (Коран, 103:1-3)

Хутба вторая

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия господину нашему, Пророку Аби аль-Касыму Мостафа Мухаммаду и его пречистому, непорочному и избранному семейству, особенно: повелителю правоверных Али, Садыке ат-Тахире (пречистая Фатима), предводителям юношей обитателей рая Хасану и Хусейну, Али сыну Хусейна, Мухаммаду сыну Али, Джафару сыну Мухаммада, Мусе сыну Джафара, Али сыну Мусы, Мухаммаду сыну Али, Али сыну Махуммада, Хасану сыну Али и живому халифу его светлости Махди - Твоему доказательству для рабов Твоих.

Ниспошли также Свои приветствия и пожелания мира предводителям мусульман, тем, кто оказывает поддержку нуждающимся и тем, кто наставляет верующих на путь Истины.

Я призываю рабов Бога к богобоязненности.

В этой хутбе я вновь наставляю и призываю себя и всех вас, дорогих братьев и сестер к богобоязненности. В нашем поведении, в наших словах, в наших поступках будем соблюдать богобоязненность и благочестие.

Во второй хутбе, во-первых, необходимо почтить память покойного аятоллы Таликани, а также память мученика аятоллы Мадани (да будет доволен ими Аллах!). Эти дни имеют отношения к обоим этим великодушным людям и эти два человека входят в число тех людей, память о которых неразделима с историей имам-хатыбов пятничных намазов в нашей стране. По праву и по совести, каждый из этих двух великих мужчин имеют своего рода незабываемое право и в наших сознаниях и в нашей истории останется незабываемой память о них.

Одним из вопросов, который я затрону сегодня в этой хутбе - в действительности это выступление, которое будет сделано в вашем присутствии, дорогие молящиеся и дорогой наш народ, обращено к политическим течениям, политическим личностям, предшествующим и последующим политическим чиновникам - заключается в том, чтобы мы воспользовались возможностью благословенного месяца рамадан. В качестве повествования реалий и нравоучений, мы выступим с речью; дай Бог, чтобы она оказалась полезной и для тех к кому обращено выступление, и для нас самих, и, особенно, для нашей дорогой молодежи и нашего дорогого и верующего народа.

Те к кому обращена речь, безусловно, являются людьми, которые до настоящего времени были определены внутри исламского строя; это личности находящиеся внутри строя, представляющие часть строя и, дай Бог, в будущем также останутся все внутри строя и будут трудиться и усердствовать для этого строя. Это понятие внутри строя и вне строя не являются пропагандистскими понятиями и пустыми лозунгами; это не просто вывеска; есть некоторые критерии, есть идеологические основы, есть научные основы. Так было до сегодняшнего дня, дай Бог, так будет и после этого.

Один вопрос заключается в том, что с начала революции и до сегодняшнего дня в ходе революции и подлинном течении этого народа появились разветвления, появились противоречия. Некоторые эти противоречия и разветвления были к тому же ущербными; некоторые - нет, были решены благодаря бдительности народа, благодаря осведомленности и принятию ответственности со стороны активных деятелей в этом течении; они не стали обузой для революции и для страны. Эти расхождения во мнениях и разветвления, которые появляются не являются все одинаковыми. Некоторые разветвления являются следствием разногласий в основах и идеологиях; в некоторых из них вопрос заключается не в убеждениях и идеологии; вопрос заключается в интересах, борьба идет за интерес; некоторые из этих разногласий не являются ни одним из этих; вопрос заключается во вкусах, разногласия в воззрениях и разногласие во вкусах в реализации принципов; разногласия происходят в рамках принципов и основ и в методах; поэтому они не являются одинаковыми.

С начала революции среди этих группировок, которые были рядом друг с другом в дореволюционный период и в событиях в годы борьбы появились разногласия. Имам (да будет доволен им Всемогущий Аллах!) не подходил ко всем этим разногласиям одинаково. Точно также как мы сказали в методах повелителя правоверных, метод Имама (да будет доволен им Аллах!) был таким же; т.е. сначала обходительно, посредством назидания; однако когда потребовалась, он принял меры. Одна группа относилась к временному правительству и были проблемы, связанные с ними, другой группой были те люди, которые провели то движение против законопроекта о возмездии, третья группа довела дело даже до терроров и уличных боев; к каждой из них Имам подошел с определенной стороны. Это было также и на высших уровнях правительства; премьер-министр был, президент был, и даже после в последние дни жизни Имама (да будет доволен им Аллах!) на уровнях выше президента также было. Имам принял меры в отношении тех людей, в отношении которых почувствовал, что с ними невозможно проявлять обходительность больше этого. Все имели также революционное прошлое, имели религиозное прошлое, многие были на высоких уровнях; однако так произошло; произошли эти разветвления. Некоторые действительно вступили во вражду с Имамом; другие - нет, разногласие во мнениях было, но не привело к столкновениям, вражде, разветвлениям и расколу. Некоторые вступили во вражду с Имамом и проигнорировали обходительность Имама. Этой группировке «Мунафикин» (Лицемеры), которые хотели придти и встретиться с Имамом он передал послание, что если вы будете действовать по праву я приду за вами; если вы откажетесь от этих преступных действий я сам приду за вами. Другими словами Имам до такой степени проявлял к ним обходительность и говорил. Когда же почувствовалась опасность; особенно в то время, когда вопрос заключается в просачивании неправильных основ в тело строя и революции, это уже сравнимо со смертельным ядом. Тогда Имам не стал соблюдать, не стал проявлять обходительность; принял меры. Это - относительно тех вещей, которые являются основательными в разногласиях.

Те же, которые спорят из-за интересов, порой придают этому идеологический и фундаментальный оттенок. Любой из этих - как те, которые имеют разногласия в основе и убеждениях, так и те, которые разногласят из-за интересов - там, где речь заходит о стычке со строем, стычке с революцией и отворачиванием от основ революции, тога они обретают состояние врага.

Безусловно, если кто-то придерживается иных убеждений и не имеет дела до дел строя, строю также нет никакого дела до него. Некоторые распространили: «инакомыслящий». Как относится строй к инакомыслящим? Строю нет никакого дела до инакомыслящих. Столько всяких инакомыслящих. Ведь политический инакомыслящий не выше религиозного инакомыслящего. У нас есть религиозные меньшинства, которые являются инакомыслящими, у них ко всему прочему есть член в Собрании исламского совета, они также присутствуют на различных должностях. Поэтому спор идет не об инакомыслии; вопрос заключается в несогласии, вопрос заключается во вражде, вопрос заключается в нанесении удара, заключается в поднятии меча перед лицом строя и перед лицом революции. Это тот, в отношении которого принимает меры строй. Однако если разногласия заключаются в разногласиях во вкусах, в методах, то нет; такое разногласие не является вредоносным; болеет того, является полезным.

Нет ничего такого в том, что должностные лица страны, управляющие делами страны будут иметь критиков, которые будут показывать им их слабые стороны. Когда человек оказывается в состоянии конкуренции, когда оказывается перед лицом критика, он работает лучше. Дело обстоит не так, чтобы наличие критиков и людей, которые не согласны с этим методом, а согласны с другим методом имеет вред для строя; но только это должно быть в рамках строя; в этом нет ничего плохого, это несогласие вообще не является вредным несогласием; строй в свою очередь, ни в коем случае, не будет принимать мер в отношении такого несогласия. Безусловно, критика должна быть в рамках принципов. Также ясно, что является принципами революции. Принципами революции не являются дела по вкусу, чтобы каждый кто хочет заходил с какой-либо стороны и лез из кожи вон защищая принципы; потом, когда мы пойдем за этими принципами то увидим, что он чужд революции. Принципами революции служит Ислам; служит Конституция; являются наставления Имама; является завещание Имама; является генеральная политика строя и в Конституции определено, что эта генеральная политика должна быть составлена. В этих рамках расхождение во мнениях, расхождение в путях, разногласия во вкусах не только не являются пороком более того, являются благом; не только не являются вредными, более того, являются полезными и выгодными. Это является одним вопросом - на арене таких возражений строй не принимает меры в отношении кого-либо. До тех пор, пока люди будут вести себя в рамках принципов, не будут стремиться к насилию, не вознамерятся нарушить безопасность общества, не будут пытаться нарушить покой общества - из числа запретных действий, которые совершаются; распространение лжи и слухов - строй не имеет никаких претензий. Есть несогласные они имеют мнения, высказывают свои мнения; строй не применяет мер. В данном случае строй намеревается привлечь максимум и оттолкнуть минимум. Это - метод строя; все должны обратить внимание на это. Те лица, которые придерживаются иного мнения, имеют мнения, противоречащие официальным мнениям, могут сравнить себя в этих рамках. Если кто-то будет враждовать с основами строя будет выступать против безопасности народа, строй будет вынужден противостоять им.

Относительно лиц, которых оскорбляют, против которых клевещут, мы говорим, что они имеют право на защиту; хорошо, таким же является и строй; строй также имеет право на самозащиту. Ошибается тот, кто думает, что строй ввиду того, что является руководством и является политической силой не должен защищаться; должен оставаться беззащитным; не должен реагировать, если в отношении его произойдет любое несогласие, недовольство, нарушение закона, нарушение границ; это - неправильно; и нигде в мире такого нет. В различных разногласиях, которые существуют среди партий мира - в тех же самых странах, которые считают себя пионерами демократии - ни одна из этих оппозиционных и недовольных партий не выступают против принципов и основ того строя; иначе с точки зрения народа они являются отверженными. У них есть аппараты; аппараты соблюдения Конституции и Конституционный суд - аналогичный нашему Совету по наблюдению за Конституцией - они отклоняют их. Нигде нет такого, чтобы согласились с тем, что некий человек пришел в каком строе вел борьбу против основ того строя, враждовал, а строй в свою очередь молча и спокойно сидел. Даже в отношении меньше этого порой видно как в этих европейских системах применяют насильственные и суровые меры; в отношении вещей, которые даже не считаются принципами. Следовательно, столкновение со строем, столкновение с основами строя, противостояние и поднятие меча против строя имеют резкие ответы; однако иметь несогласное мнение, иметь иное мнение до тех пор, пока это не сопряжено с этими проблемами, не будет клеветы, распространения слухов, обмана и тому подобного, - нет; строй не будет применять никаких мер. Это не было методом строя и сегодня не является и, дай Бог, в будущем не будет. Это - один момент.

Другим моментом, в отношении которого должны проявить крайнюю осторожность политические активисты, должностные лица, обладатели власти, обладатели различных ответственных постов и влиятельные лица является вопрос уклонения и подверженность личной коррупции; все мы должны быть осторожными. Люди находятся на грани разврата, на грани уклонения. Порой маленькие ошибки, ведут человека к крупным и более крупным ошибкам, а порой к падению вглубь пропасти; надо быть очень осторожными. Коран делает предупреждение. Во многих случаях в Коране есть это предупреждение. В одном месте говорится: «Для тех, кто творил зло, исход был плохим в наказание за то, что они отвергали знамения Аллаха и глумились над ними», (Коран, 30:10); результатом некоторых дел является то, что человек доходит до того самого плохого дома, которым является отвержение знамений Аллаха. В другом месте говорится: «За то, что мунафики нарушили данное Аллаху обещание, за то, что они лгали, Он вселил в их сердца лицемерие до того самого дня, когда они предстанут перед ним», (Коран, 9:77); они нарушили клятву перед Богом, это стало причиной того, что в их сердцах появилось лицемерие. Т.е. человек совершает какой-то грех, этот грех втягивает человека в обитель лицемерия; а лицемерие является внутренним безбожием. Здесь же в Коране, те, которые не уверовали и лицемеры стоят рядом друг с другом. В другом аяте говорится: «Воистину, те из вас, которые обратились в бегство в тот день, когда встретились две рати, не иначе как споткнулись по наущению шайтана из-за каких-то своих деяний. Но Аллах уже простил их, ведь Аллах - всепрощающий», (Коран, 3:155). Именно поэтому вы видите, что некоторые перед врагом пускаются в бегство, не могут терпеть, не могут проявить стойкость, это из-за того, что они совершили ранее; они испортили свою душу грехом и ошибками. Ошибки делают человека развратным. Этот разврат ведет к уклонению на деле и порой к уклонению в убеждениях. Это также происходит со временем. Это не происходит в одночасье, чтобы мы думали, что какой-то человек ночью ложиться спать правоверным, а утром просыпается лицемером, нет; это происходит постепенно, по капельке. Исцелением этого также является забота о себе. А заботится о себе это значит проявлять богобоязненность. Следовательно, исцелением этого является богобоязненность. Мы должны позаботиться о себе. Близкие люди пусть заботятся; жены о своих мужьях, мужья о своих женах, близкие друзья друг о друге; «... и заповедали между собой истину, и заповедали между собой терпение», (Коран, 103:1-3). Мы должны заботиться друг о друге, чтобы не ошибиться. Народ пусть увещевает должностных лиц, наставляет, проявляет благоволение, пишет им, говорит им, пусть дают послания, чтобы они не ошибались. Опасность оступиться среди должностных лиц также больше для строя, для страны и для народа. Человек порой чувствует это в некоторых словах, в некоторых мерах и действиях; человек видит признаки такого отклонения. Следует искать убежища у Богу, только Бога следует просить о помощи.

Следующим моментом является то, что со строем может произойти то же самое что, может произойти с человеком - т.е. разврат и уклонение. В правительственном строе, в здоровом строе, та болезнь, от которой могут страдать люди, может распространиться на исламский строй. Названием будет «Исламская Республика», внешность будет исламская, облик будет исламским обликом, однако образ жизни, поведение, деятельность и программы будут неисламскими программами; тот самый вопрос облика и образа жизни революции, о котором я в прошлом году рассказал для дорогих студентов на одном из собраний.

Движение общества и строя имеет два вида: положительное движение, негативное движение; движение в сторону подъема и пика и движение в сторону нисхождения и падения. Движением в сторону пика - это когда общество приблизиться к стремлению к справедливости; приблизится к религии, религиозному поведению и религиозной нравственности; будет развиваться в свободной атмосфере; будет развиваться практически, будет развиваться научно и развиваться в промышленном плане; среди общества должен быть призыв к истине и призыв к терпению; общество изо дня в день должно чувствовать перед врагами Бога, врагами религии, врагами суверенитета страны большее могущество, большую могущественную стойкость; изо дня в день должны увеличить свою стойкость перед лицом фронта насилия и международного разврата; это все - развитие, это все - признаки положительного движения общества; все это благоустроит мир бренный и мир загробный общества. Мы должны преследовать такого рода положительное движение. Однако противоположно им существует также движение в сторону падения: вместо движения в сторону справедливости, движения в сторону огромных экономических и социальных щелей посредством различных оправданий; вместо использования свободы для научного развития, практического развития и нравственного развития, беспечность и использование свободы в сторону коррупции, разврата и распространения греха и распространения недозволенного; вместо стойкости перед лицом империалистов, агрессоров, и международных грабителей, вместо того, чтобы показывать могущество перед ними - проявлять слабость перед ними, чувствовать слабость, отступать; там, где следует нахмуриться в их сторону - улыбаться им; там, где следует отстаивать свои права - отказываться от прав - как ядерного права, так и не ядерного, все это - признаки деградации. Движение общества должно быть направлено в сторону того возвышения и тех ценностей, движение вверх; должно быть положительным движением. Эти движения вниз являются теми самими болезнями, которые могут произойти для исламского строя; а это является опасностью для исламского строя; народ не должен дремать. Исламская Республика станет действительно Исламской Республикой тогда, когда она будет двигаться вперед с теми лозунгами с теми прочными основами Имама, теми вещами, которые во время благословенной жизни Имама стояли на повестке дня, служили лозунгами, серьезно преследовались. Везде, где мы продвинулись вперед с этими лозунгами - я говорю проницательно, я с близи испытал положение этих 30 лет - прогресс был с нами, победа была с нами, величие было с нами, мирская выгода также была с нами; везде, где мы отступили от тех лозунгов и сбавили тон, предоставили арену врагу, нами овладела слабость, откатились назад, мы не получили величия, враг стал более смелым, больше вышел; мы также понесли ущерб в материальном плане. Если кто-то думает, что решение проблем страны - как экономические проблемы, так и социальные проблемы, политические проблемы - заключается в том, что человек перед врагом империалистом должен бросить оружие является ошибкой; именно этого хочет враг-империалист.

Все эти волнения, которые вы видели, произошли и создали в период после выборов и они поддержали, были сделаны для того, чтобы попытаться нанести удар по народной поддержке революции и отнять у революции. Я сказал, что признаком доверия народа этому строю является сорокамиллионное присутствие на выборах. Однако чужеземные радиостанции и, к сожалению, некоторые внутри в один голос с ними все настаивали и повторяли, что да мол строй лишился доверия народа. Это является ответом на те слова. Там мы сказали, что то, что 85 % населения приходят и голосуют, 40 миллионов приходят к избирательным урнам, за кого бы они не голосовали, сам факт выхода к избирательным урнам является свидетельством доверия народа строю - и в этом действительно заключается суть вопроса - все это делается для того, чтобы показать эти слова ложью, они многократно пропагандировали, что уходит доверие народа; что нам делать? Некоторые под прикрытием сострадания заявили, что нам делать, чтобы вернуть доверие?! Народ доверяет строю, строй в свою очередь доверяет народу. Дай Бог, вы увидите, на следующих выборах - которые состоятся через 2-3 года - этот народ, несмотря на эти игры, которые затеяли противники, враги, невежды и внутренние люди, которые находятся не в курсе событий, примет прочное и могущественное участие в выборах.

Следовательно, момент заключается в том, что все мы должны быть острожными, чтобы исламский республиканский строй - который является исламским строем, религиозным слоем, гордится тем, что хочет двигаться в рамках законов религии, Ислама и Корана - не превратился в строй не верующий в религию; как говорят господа - в секуляристский строй; внутренность секуляристская, а внешность - религиозная; внутренность втянута в западную культуру и державы господствующие над той культурой, а внешность - религиозные лозунги и подсобные религиозные вопросы; так не должно быть. Исламский строй должен быть исламским в истинном значении этого слова; именно это открывает завязанные узлы, именно это решает проблемы, именно это предает величие и могущество обществу, именно это увеличит сторонников исламского республиканского строя во всем мире.

Некоторые смотрят на вражду и пугаются; до смерти пугаются, когда видят, что раскрытые рты клевещут и говорят против Исламской Республики. У всех строев в мире, у всех правительств в мире есть враги и есть друзья; также обстоят дела и сегодня, так было на протяжении истории. Вы не сможете найти ни одно правительство, чтобы весь народ внутри этого правительства и за пределами этого правительства был с ним в хороших отношениях или был с ним в плохих отношениях, нет; есть некоторые согласные, некоторые - не согласны. Таким же было и правление Пророка, таким же было правление повелителя правоверных, таким же было и правление Маувии и Язида; одни - согласны, другие не согласны. Такой же является и Исламская Республика; однако вопрос заключается в том, что мы должны посмотреть, кто является сторонником этого правительства, кто является противником; это является критерием.

Есть правительство, против которого выступает каждый, кто является международным грабителем; каждый, кто является международным притеснителем выступает против него; каждое правительство, которое имеет черный послужной список колониализма, выступает против него; каждый мерзкий сионист-капиталист выступает против него. Ведь такое несогласие служит гордостью; это и не должно никого пугать. Кто является в числе сторонников? Верующие народы по всему миру согласны с ним; мусульманские народы не иранцы; в Африке, в странах северной Африки, в местах проживания мусульман в Африке, в Азии, до Малайзии, до Индонезии, до арабских стран, не арабских, в Европе, мусульманские сообщества, мусульманские народы, любят его и являются его сторонниками.

Во время соревнований по футболу несколько лет назад, иранская команда обыграла своего соперника. В кафетериях одной из североафриканских стран сидела молодежь, когда иранский форвард забивал гол, они хлопали в ладоши. Некто сказал им ведь это не ваша страна какое вам дело до того, что иранский игрок, например, забил гол в ворота противников, который к тому же не является и вашим врагом. Они сказали: победа Ирана - это наша победа; даже на арене футбола! Все это имеет цену.

Во время мятежа после выборов мусульмане различных исламских государств были взволнованы; они посылали послания своим друзьям здесь, мол, что происходит в Иране? Они говорили им не беспокойтесь, не бойтесь, Исламская республика намного сильнее этого. Это является таким правительством; те являются их врагами; эти являются их друзьями. Все плохие и все Шемры мира враждуют с ним, все угнетенные - согласны с ним; палестинский народ является его сторонником, стойкие арабские народы являются его сторонником. Да, правительство Америки выступает против него, правительство Британии, которое имеет 200-летний опыт преступной деятельности в Иране - опыт преступной деятельности в Иране составляет 200 лет - выступает против него. Эти несогласия никого не пугают. Однако другое правительство является другим; его сторонниками являются воры, грабители, империалисты и притеснители мира, его противниками является его народ или верующие народы и угнетенные народы; это является позором. У Исламской Республики до сегодняшнего дня были противники из числа тех еще противников: воры мира, грабители мира, империалисты мира; они и выступают против Исламской Республики; именно они пытаются бороться и выступать против Исламской Республики в международных сообществах; однако весь народ, народные массы, независимые правительства, политики отдаленные от тех держав, угнетенные народы, они согласны с Исламской Республикой. Из-за страха перед таким несогласием не следует показывать врагу облик капитуляции. Во всяком случае, наше молодое поколение должно быть бдительным.

Дорогая молодежь! Эта страна - ваша, завтра принадлежит вам. Могущественный строй - как научное могущество, так и политическое могущество, экономическое могущество, информационное могущество, могущество подвижности в различных регионах мира и международное могущество - служит вашим величием, служит вашей гордостью и вы должны прилагать усилия и чувствовать ответственность для совершенства и дополнения такого строя. У молодежи есть обязанности.

Исламская Республика в истинном значении - т.е. та Исламская Республика, которую основал для нас Имам (да будет доволен им Всемогущий Аллах!) и подарил нашей стране - может обеспечить эти особенности: международное могущество, политическое могущество, величие, благоустроенность мира и духовную благоустроенность загробного мира. Однако будьте осторожны, чтобы нам не создали фальшивый исламский строй; это дела, которые в течение 10 прошедших лет порой происходили, однако Всемогущий Аллах устранил; народ был недремлющим, был бдительным, не позволил. Они хотели сделать некоторые дела, хотели отправить лозунги Имама в музей; открыто говорили, что они устарели?! Вовсе нет, лозунги революции не могут устареть; они всегда новые, они всегда являются притягивающими для всего народа. Лозунги, которые произносятся в пользу обездоленных, лозунги, которые скандируются в пользу национального величия, лозунг, в котором содержится сопротивление и стойкость, эти лозунги никогда не устареют; они не устареют ни для какого народа. Они не устареют также для нашего строя.

На следующей неделе - в пятницу - будет День Кодса; это является одним из самых выдающихся вещей оставленных на память дорогим Имамом; является признаком душевной привязанности революции и душевной привязанности нашего народа с событиями, связанными с Кодсом и событиями, связанными с Палестиной. Благодаря Дню Кодса мы смогли сохранить каждый год живым в мире это название. Многие правительства и разнообразная политика хотели, были заинтересованы, приложили усилия и потратили деньги на то, чтобы вопрос Палестины был забыт. Если бы не было усилий Исламской Республики, если бы не было стойкости Исламской Республики во всей ее силе в борьбе против этой презренной политики не исключено, что им удалось бы постепенно отклонить в сторону вопрос Палестины; вообще забыть. В настоящее время также сам империалистический аппарат и презренные сионисты признаются, считают и недовольны тем, что Исламская Республика водрузила знамя Палестины и не позволяет, чтобы посредством компромисса, который они хотят совершить, вывести из игры Палестину. День Кодса является днем оживления этой памяти и этого имени. В этом году также благодаря божественной помощи, благодаря божественному руководству наш великий народ в Тегеране и во всех городах отметит День Кодса, проведет демонстрацию. В других странах также многие мусульмане в День Кодса последуют за иранским народом. День Кодса является днем принадлежащим вопросу Кодса и к тому же служит олицетворением единства иранского народа. Будьте осторожны, чтобы в День Кодса кто-либо не попытался воспользоваться этим собранием для создания раскола. Раскола следует бояться. Необходимо противостоять и бороться с расколом. Раскол не должен происходить. Народ Ирана сможет с гордостью поднять знамя Кодса тогда, когда он будет сплоченным. На протяжении этих лет попытались создать расстройства и в этом, однако, слава Богу, не смогли; дай Бог и впредь также не смогут.

О, Аллах! Именем Мухаммада и семейством Мухаммада сделай наш народ изо дня в день более оживленным, более пробужденным, более сильным, могущественным и бодрым.

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

1. Клянусь конями, скачущими, задыхаясь,
2. высекающими искры [копытами],
3. налетающими [на врага] с зарей.
4. И в тот миг они вздымают [облака] пыли,
5. врываются в гущу [врагов].
6. Воистину, человек неблагодарен перед Господом,
7. и, воистину, он сам тому свидетель.
8. Воистину, он крепко любит богатство.
9. Ведь он знает, что в тот день, когда воскресят тех, кто в могиле,
10. когда обнажится то, что в сердцах,
11. воистину, в тот день Господь ведает [все] о них! (Коран, 100:1-11)

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!