Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия господину нашему, Пророку, Аби аль-Касыму Мустафа Мухаммаду и его пречистому и непорочному семейству и избранным, особенно Имаму Эпохи на Землях.

Мир и благословение Бога пречистой душе великодушного Имама и мученикам Исламской революции. Сегодня иранский народ вновь, отдав дань памяти, проводит в русле школы и пути Имама, годовщину кончины нашего дорогого Имама. Каждый год 4-е июня (14 хордада) служит поводом для того, чтобы показать какую-то часть или сторону из пречистой жизни Имама, пути Имама и метода его светлости. В этом году этот день совпал с первым днем благословенного месяца раджаб. Месяц раджаб служит месяцем божественной милости и милосердия. Со слов великодушного Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) пересказывают хадис следующего содержания: «اللّهمّ بارك لنا فى رجب و شعبان» (О, Аллах! Сделай благословенными для нас месяцы раджаб и шаабан). Этот месяц и месяц шаабан служат переходным пунктом для правоверных к месяцу божественного пира - благословенному месяцу рамадан.

В текущем году годовщина кончины Имама совпала с еще одним важным событием - исламским пробуждением; это является событием, героическим событием, которого ожидал наш великодушный Имам, о котором мечтал Имам и которое он предвещал. Дорогой Имам предвидел движение пробуждение мусульманских народов, и Всемогущий Бог проявил благосклонность и воплотил в жизнь эти предсказания; аналогично тому, как он предвещал падение Советского Союза и Всемогущий Бог воплотил его в жизнь.

Сегодня в своем выступлении я затрону две темы, и я надеюсь, что мне удастся за короткое время представить их. В первой части рассмотрим большой урок нашего великодушного Имама; коротко проштудируем вечную школу нашего дорогого Имама, которая является сокровищницей иранского народа, служит капиталом, опираясь на который, иранский народ, держа в руках этот капитал, смог преодолеть тяжелые перевалы, которые обычно стоят на пути народа, преследующего такие идеалы. Во второй части мы затронем вопросы региона.

Что касается школы Имама, дорогой иранский народ прекрасно знает, что любовь и благорасположенность народа к великодушному Имаму не является сердечной, внутренней и эмоциональной привязанностью. Хотя в плане чувств и эмоций любовь к Имаму вздымается волнами в сердцах, но это еще не все: любовь и благорасположенность народа к великодушному Имаму означает принятие школы Имама в качестве светлого пути и ясного пути общественного и общего движения народа Ирана; он представляет собой теоретический и практический путеводитель, который ведет страну и народ к величию, прогрессу и справедливости. Так обстояло дело на практике на протяжении этих 32-х минувших лет. Другими словами, везде, где нам удалось воплотить в жизнь наставления Имама, везде, где мы следовали указам Имама, мы достигли больших успехов. Народ смотрит на путь Имама, линию Имама и вечное наследие Имама с этого угла зрения. За эти 30 лет наш народ смог противостоять самым сложным заговорам. В отношении иранского народа реализовали военный заговор, заговор в отношении безопасности, экономический заговор (эти массовые санкции существовали на протяжении этих 30 лет) был также пропагандистский заговор (распространенная масс-медийная империя и пропаганда в полную мощность работали против Ирана) был и политический заговор. Иранский народ благодаря школе Имама и пути Имама противостоял и возобладал над всеми этими заговорами.

Школа Имама представляет собой полный пакет, комплекс; имеет аспекты; мы должны вместе посмотреть и просмотреть эти аспекты. Двумя основными аспектами в школе нашего дорогого Имама являются духовность и рациональность. Духовный аспект - это значит, что наш дорогой Имам не шел своим путем, опираясь исключительно на материальные факторы и материальные проявления; он был из числа тех, кто всегда поддерживает связь с Богом, преодолевает духовные ступени, всегда помнит о существовании Бога, помнит о Его присутствии, проявляет покорность пред Богом и поминает Его в славословии; он верил в божественную помощь; его надежда в Бога была неисчерпаемой. А в плане рациональности в школе Имама учитывается использование разума, благоразумность, размышление и расчет. Я коротко поясняю все перечисленное выше.

Есть и третья сторона, которая аналогично духовности и рациональности берет свои начала в Исламе: рациональность Имама взята из Ислама, его духовность также является исламской и коранической. Данный (третий) аспект берет свои начала в самом Коране и в самой религии и этот аспект представляет собой справедливость. Все это необходимо рассматривать вместе. Опора на один из этих аспектов и игнорирование другого направит общество по ошибочному пути, уклонит его с пути. Данный комплекс, данный полноценный пакет представляет собой интеллектуальное и духовное наследие Имама. Сам Имам в своем поведении проявлял внимательность, как в отношении рациональности, так и в отношении духовности, а также всем своим существом он принимал во внимание вопрос справедливости.

Я отмечу несколько примеров проявления рациональности Имама. Первым примером стало избрание народовластия для политического строя страны, другими словами опора на голос народа. Выбор народного правления является одним из ясных проявлений рациональности Имама в его животворной и освободительной школе. На протяжении многих столетий нашей страной правили монархические структуры, и даже в период, когда в Иране появилось движение конституционализма и внешне легитимность в стране стала официальной, на практике деспотия и диктатура времен Пехлеви была более ядовитой, сложной и бедственной, нежели деспотия прежних монархов. В стране с таким прошлым наш дорогой Имам нашел возможность и смог превратить в прочную и основательную действительность вопрос участия народа и народных выборов. Наш народ никогда не ощущал вкус свободных выборов, за исключением очень редких случаев в период зарождения конституционализма. В такой стране, в такой атмосфере, наш великодушный Имам в качестве первого шага заложил в стране основы выборов. Вы не раз слышали, что на протяжении 32 лет после Исламской революции в стране 32 или 33 раза проводились выборы, в ходе которых народ принял свободное участие, пришел к избирательным урнам, опустил в них свой голос и способствовал формированию парламента, правительства, совета экспертов шариата, городских советов и пр. Это является самым наглядным примером рациональности нашего великого Имама.

Другим примером рациональности Имама и его опоры на разум и сознательность является его стойкость и неколебимость в противостоянии врагам-агрессорам. Имам не поверил врагу. После того, как Имам распознал врага иранского народа и врага Исламской революции, он противостоял ему словно гора. В отличие от тех, которые подумали тогда и сегодня думают, что порой разум велит, чтобы человек отступил перед врагом, Имам двигался в противоположном направлении. Рациональность Имама и зрелый стойкий разум этого божественного человека позволили ему сделать вывод, что малейшая гибкость, малейшее отступление и малейшая мягкость в отношении врага приведет к тому, что враг продвинется вперед. На арене конфронтации, враг не станет проявлять снисходительность если противоположная сторона отступит. Каждый шаг назад борющегося народа перед лицом врагов означает шаг вперед со стороны врага и его преимущественное господство. Это - еще одно из проявлений рациональности великодушного Имама.

Другим проявлением разумности Имама является то, что Имам вдохнул в народ дух уверенности в себе и опоры на свои силы. На протяжении долгих лет с начала господства и вторжения западных стран в Иран - другими словами с начала 19 столетия, когда перед западными странами открылся путь в Иран - они постоянно унижали и оскорбляли иранский народ через своих агентов и пособников посредством различных аналитических умозаключений; они унижали иранский народ и пытались заставить его поверить, что он ни на что не способен; что он не способен на научные действия и не имеет научного прогресса; он не способен работать и стоять на своих ногах. Заправилы режима Пехлеви и до него постоянно оскорбляли иранский народ. Они представляли дело так, будто на прогресс и большие дела способны исключительно западные страны; а иранский народ не способен сделать это. Великий Имам вдохнул в такой народ дух уверенности в себе и это стало поворотным моментом для иранского народа. Наш прогресс в научной, промышленной областях, на различных жизненных аренах стал следствием этой уверенности в своих силах. Сегодня наша иранская молодежь, наш иранский промышленник, наш иранский ученый, наш иранский политик, наш иранский проповедник чувствуют способность и умение. Наш девиз "мы можем" великодушный Имам заложил в глубины души иранского народа. Это является одним из важных проявлений рациональности дорогого Имама.

Другим проявлением является составление Конституции. Имам поручил Совету экспертов шариата путем выборов составить Конституцию. Составители Конституции составили Основной Закон, руководствуясь выбором народа. Имам не поручал какой-то определенной группе заняться составлением Конституции; это было возложено на народ. Народ, руководствуясь своими знаниями, выбрал членов Совета экспертов шариата, а они в свою очередь составили Конституцию. Затем Имам выдвинул составленную Конституцию на голосование народу и, таким образом, в стране состоялся референдум о Конституции. Это является одним из проявлений рациональности Имама. Обратите внимание на то, каким образом основал фундамент строя Имам. Имам создал прочную и стойкую основу и в правовом плане, и в политическом плане, и в плане общественной деятельности и в плане научного прогресса, и благодаря этому фундаменту на такой основе можно построить великую исламскую цивилизацию.

В числе вопросов, в которых выражается проявление рациональности великого Имама является то, что он дал понять народу, что народ является владельцем и хозяином своей страны. У страны есть хозяин. Это говорили во времена деспотических правительств, что мол страна не без хозяина. Под хозяином они подразумевали диктаторов и деспотов, которые правили страной. Имам же разъяснил людям, что у страны есть хозяин и этим хозяином является сам народ.

Олицетворением духовности великодушного Имама, в первую очередь была его искренность перед Аллахом. Имам делал все во имя Бога. С самого начала, он делал все, что считал своим божественным долгом. Имам не воздерживался от самопожертвования на этом пути. Так действовал Имам с начала борьбы 1962г.; он продвигался вперед согласно долгу. Он не раз говорил и повторял народу и должностным лицам этот урок: «Если что и является важным, так это долг. Наше дело исполнить долг, а то, как упорядочится результат - в руках Бога». Поэтому важным олицетворением духовности в поведении Имама считается искренность перед Аллахом. Ни одно его слово, поступок или действие не совершались с целью похвалить или расхвалить кого-либо. Все что он делал ради Всевышнего, обретало благословение и обилие Бога; становилось вечным. Таково свойство искренности перед Богом. Это повторял Имам в назиданиях должностным лицам. Имам призывал нас быть в числе уповающих на Бога, в числе тех, кто доверяет Богу, в числе тех, кто проявляет благожелательность в отношении Всевышнего, чтобы мы трудились во имя Бога. Сам Имам был в числе тех, которые уповают на Аллаха, в числе тех, которые проявляют смиренность, в числе тех, которые обращаются к Богу за помощью, молят Бога о помощи и занимаются богослужением. Когда человек видел Имама по окончании месяца рамадан, он ощутимо видел, как он излучает свет. Он использовал жизненные возможности для сближения с Всемогущим Богом, для очищения своей целомудренной души и сердца. Он наставлял также других и говорил: мы находимся перед Богом. Улем является Божьим олицетворением. Улем представляет собой место наличия божественных проявлений. Он всех наставлял на этот путь. Он соблюдал нравственность и призвал к этому других. Значительная часть духовности в Исламе предусматривает нравственность, воздержание от греха, воздержание от клеветы, воздержание от подозрений, воздержание от сквернословия, воздержание от недоверчивости, воздержание от раскола сердец. Имам сам, в первую очередь, соблюдал это и советовал народу, советовал должностным лицам. Имам призывал нас не забываться и не считать себя выше других, не считать себя выше критики и безупречными. Все чиновники из числа высших эшелонов власти страны слышали от Имама, что необходимо быть готовыми и если кто-то сделал нам замечание, мы не должны говорить, что мы выше того, чтобы заслуживать упрека, выше любой критики. Имам сам лично был таким. Он открыто говорит об этом и в своих записях (особенно в последние дни своей благородной жизни) и в выступлениях. Он говорит, в частности: в таком-то вопросе я совершил ошибку. Необходимо огромное величие духа, чтобы признаться в своих ошибках. Душа человека должна быть настолько великой, чтобы человек мог сделать такой шаг: признать за собой ошибки или прегрешения. Такой была духовность Имама, такой была нравственность Имама. Это является одним из важных уроков Имама для нас.

Весьма выдающимся является также аспект справедливости в школе Имама. Хотя в некотором значении справедливость берет свои начала в рациональности и духовности, однако яркость аспекта справедливости в воззрении великодушного Имама делает ее более конкретной для нас. С первых дней победы революции Имам часто повторял о бедных слоях, делал акцент и давал советы в этой связи. Такие выражения как "босоногие" и "жители пещер" были выражениями, которые неоднократно повторял Имам в своей речи. Он настаивал, чтобы должностные лица заботились о лишенных и обездоленных слоях. Он настойчиво призывал должностных лиц воздерживаться от аристократизма. Это было одним из самых важных наставлений великодушного Имама. Мы не должны забывать этого. В стране, которая опирается на голос народа и веру народа несчастье постигает ответственность тогда, когда должностные лица начинают думать о своем благополучии; начинают думать о накоплении благ для себя; становятся готовыми сделать все ради того, чтобы удовлетворить свою страсть к аристократизму. Это является очень большим несчастьем. Имам был всецело защищен от такой погибели и не раз призывал должностных лиц страны подавить в себе желание и стремление к аристократизму и власти, не заниматься стяжательством богатства и поддерживать близкие связи с народом. Я в то время был в числе должностных лиц страны, Имам хотел, чтобы мы поддерживали связь с народом, находились с ним в близости; он настаивал, чтобы услуги распространились в самые отдаленные уголки страны, чтобы жители самых отдаленных уголков могли воспользоваться общественными услугами страны. Это возвращается к аспекту справедливости великодушного Имама. Имам настойчиво рекомендовал, чтобы должностные лица выбирались из народа, были выходцами из народа и чтобы зависимость не служила критерием принятия ответственных постов. Зависимость от личностей, от семейных и родственных отношений, несчастье монархического господства, которое свалилось на голову этой страны в период господства династии Каджаров и Пехлеви сделали нашего великодушного Имама чувствительным к этому вопросу. Иногда, когда хотели похвалить какого-нибудь чиновника говорили: "Он является выходцем из народа". Это считалось мерилом. С точки зрения великодушного Имама, акцент на богатство и акцент на власть для того, чтобы добиться ответственности считалось большой опасностью для страны и революции. Такими являются аспекты пути Имама.

Мои братья и сестры! Дорогой иранский народ! Эта школа на протяжении 32-х последних лет провела нас через опасные перевалы; возвысила уровень нашего национального величия и международной славы. Страна благодаря преодолению этого пути продвинулась вперед настолько, насколько была привержена ему; продвинулась к своим идеалам. Мы должны соблюдать, но соблюдать все аспекты в комплексе. Если какое-то течение или личность захотят отказаться от исламских и религиозных ценностей под предлогом рационализма, это будет означать уклонение. Если кто-то решит за счет рационализма продемонстрировать врагу отсутствие богобоязненности, создаст зависимость, это является уклонением, это является предательством. Рационализм, существующий в школе нашего великодушного Имама, не требует от нас халатности в отношении коварства врага, халатности в отношении его хитрости, не призывает нас предать забвению его планы, поверить врагу и отступить перед ним. В той мере, в какой человек отступит перед врагом, в такой мере он лишится могущественной духовной поддержки внутри страны и внутри народа.

Так же обстоят дела и с другой стороны: если мы переступим через нравственность под предлогом стремления к справедливости и под предлогом приверженности революции, значит мы оказались в убытке, значит уклонились от пути Имама. Если мы под предлогом приверженности революции и под предлогом стремления к справедливости оскорбили своего брата, правоверный народ, людей, которые думают иначе, чем мы, но мы знаем, что они верят в суть строя, верят в Ислам, создали для них неудобства и обидели, мы уклонились от пути Имама. Если мы вознамеримся под предлогом приверженности революции и революционному движению лишить часть общества и страны безопасности, мы уклонились от пути Имама. В стране существуют различные мнения и убеждения. Если какому-то движению, какой-то идее соответствует формулировка «преступный», безусловно, эта преступность должна преследоваться; ответственные органы должны преследовать это и они преследуют. Однако, если речь не идет о преступности, если кто-то не намеревается свергать строй, не намеревается совершать предательства, не намеревается исполнять приказы врагов внутри страны, но в то же время не разделяет с нами политических взглядов, политических вкусов, мы не можем лишить такого человека безопасности, не можем лишить его справедливости. "О вы, которые уверовали! Будьте стойки [в вашей вере в] Аллаха, свидетельствуя беспристрастно. И пусть ваша ненависть к кому-либо не ведет вас к пристрастию", (Коран 5:8). Коран в своем повелении нам молвит, чтобы наше несогласие с каким-либо племенем или народом не подталкивало нас на то, чтобы мы предали забвению справедливость. "Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности", (Коран 5:8); такая справедливость ближе к богобоязненности. Ни в коем случае не думайте, что богобоязненность кроется в том, чтобы человек раздавливал своего противника и оппонента; вовсе нет. Справедливость находится в гармонии с богобоязненностью. Все мы должны быть бдительными, и мы должны не дремать. Данный аспект, в свою очередь, не должен бросать тень на другие аспекты.

Также обстоит дело и в плане духовности. Все мы всем своим существом погружены в духовность, обращаемся за помощью к Богу, проявляем внимание, занимаемся поминанием Его имен; слава Богу. Атмосфера нашего общества переполнена вниманием Богу. Благословенный месяц рамадан в нашей стране представляет собой загляденье; это весна духовности. Участие нашей дорогой молодежи на собраниях Корана, на собраниях зикра на собраниях молитв и просьб к Всевышнему о помощи является настолько озаряющим, что человек получает наслаждение. Изумительным также является явление уединения (итикаф), которое в ближайшие дни проведет наша молодежь.

В период нашей юности в Научной духовной академии Кума церемонию уединения (итикаф) проводили в дни в середине месяца раджаб по лунному летоисчислению, которые известны как дни итикафа в мечети Имама может быть 10, 15 или 20 семинаристов (тем более в таком центре Научной духовной академии как Кум); это не было распространенным делом, многие не знали. Сегодня в университетах страны тысячи молодых студентов (юноши и девушки) проводят уединение (итикаф) в университетских мечетях. Они трое суток занимаются богослужением, уединяются, устанавливают связь со своим Богом; я уже не говорю о крупных мечетях и крупных комплексах. Все это - духовность. Наша страна погружена в духовность и в то же время наша духовность сопряжена и протекает в едином русле с чувством ответственности. Эту духовность, ни в коем случае, не должна отделять нас от нашей великой революционной ответственности, ведь она содействует революционному движению. Сильно заблуждаются те, которые, опираясь на веру и под предлогом богобоязненности, пытаются удалить общество от политики, удалить молодежь от политики держать молодежь вдали от участия на различных аренах страны, они идут по ложному пути, они заблудшие. Эти стороны объединены воедино.

Я свидетельствую здесь рядом с пречистой гробницей Имама, рядом с пречистыми душами мучеников, тела которых погребены в этом духовном цветнике (кладбище "Бехешт-е Захра), что наш народ хорошо движется по этому пути, и сохранил путь Имама. Я вижу своими глазами и могу засвидетельствовать, что наша современная революционная молодежь если не опережает революционную молодежь периода начала революции в плане веры, богобоязненности, прочности убеждений, то и не отстает от нее. Я искренне и от всей души свидетельствую и верю в то, что самую лучшую роль проявил народ, сберег и сохранил ценности и отстоял их; именно народ обезвредил планы врагов.

Я не хочу подробно говорить на эту тему: времени мало, и не исключено, что сейчас не время этих разговоров. Но вкратце я отмечу, что враги наши думали, что с кончиной нашего Имама начнется процесс развала этого Священного строя. Они думали, что раз ушел Имам, пламя это постепенно погаснет, этот свет погаснет. Затем церемония погребения тела Имама, те чувства народа, то великое движение, которое народ развернул в знак поддержки решения членов Совета экспертов шариата разочаровали их. Они разработали десятилетнюю программу (это мой анализ, не следует это интерпретировать как информацию. Это анализ, который доказывают аргументы) и надеялись, что через 10 лет она даст результаты. В 1999 году произошли события в студенческом городке. Их обезвредил никто иной, как народ. 14 июля 1999 года народ вышел на улицы и за один день обезвредил заговор врагов, на разработку которого они потратили многие годы. Прошел тот день. Вторая волна тоже была разработана по десятилетнему плану к 2009 году. Они подумали, что назревает подходящий случай. Они возомнили себе, что подготовили почву. Народ выдвигал некоторые требования (народ ведь привержен строю, верный строю), они подумали, что смогут воспользоваться этими требованиями; так произошли события 2009 года. Два-три месяца они держали в волнениях Тегеран (безусловно, только Тегеран); их хватило только на два-три месяца, чтобы обратить на себя взоры и сознания людей. И здесь также народ вышел на арену. После того, как проявилась истинная суть, во Всемирный день Кудса, когда они поняли, что таят внутри их слова, а в День Ашуры, когда они поняли насколько глубоки их желания, дорогой наш народ вышел на арену и породил героическое шествие 30 декабря 2009г. Миллионы людей вышли на улицы не только Тегерана, но и всей страны 30 декабря, а затем и 22 бахмана (11 февраля - День победы Исламской революции) вышли на арену и положили конец волнениям. В этом заключается искусство народа. Да здравствует иранский народ! Да здравствует правоверный, борющийся, проницательный и осведомленный народ Ирана! Дай Бог, благодаря помощи Всевышнего, народ до конца продолжит этот путь, эту линию, эти идеалы, эту волю и усердие.

К счастью, это великое движение народа дало свои плоды. Благодаря доверию, которое народ демонстрирует должностным лицам страны, благодаря безопасности, которая установлена в стране, благодаря присутствию народа, должностные лица смогли расширить сферу предоставления услуг и сделать большие дела; в стране выполнены грандиозные инфраструктурные проекты и эти инфраструктурные проекты являются необходимым условием любой страны для прогресса, который происходит сегодня один за другим; народ видит все это и, дай Бог, в краткосрочном и долгосрочном планах увидит их плоды. Благодаря этой безопасности, которая появилась при участии народа, обезвреживаются все заговоры врага в сфере безопасности, обезвреживаются также пропагандистские заговоры. Именно благодаря присутствию и участию народа на высшем уровне страны мы видим научный и технологический прогресс. Сегодня согласно международной статистике (не нашей статистике), на основании международных расчетов, которые они к тому же сами официально распространяют, стремительность научного прогресса в нашей стране в 11 или 12 раз превышает среднемировой уровень; это не маленькая цифра. Об этом говорят наши противники, об этом заявляют наши враги. Сегодня ваша ученая молодежь достигла такого прогресса в более чем 10 важных первостепенных научных и технологических дисциплинах, что оказалась на первых позициях в мире, т.е. не ниже десятой позиции; все это стало возможным благодаря присутствию народа. Чем больше будет продолжаться это присутствие, это взаимное доверие, это общее чувство ответственности, тем большего прогресса добьется страна. В этом заключается путь Имама.

Отмечу несколько моментов касательно региона. Во-первых, то, что произошло в регионе Севера Африки и в нашем регионе представляют собой очень важные события, которые определяют историю. То, что произошло в Египте, произошедшее в Тунисе, то великое пробуждение, произошедшее в исламских странах входят в число событий, на которые порой необходимо потратить два-три столетия, чтобы они произошли. Такие события являются очень важными, влиятельными и определяют историю. Безусловно, народ Египта добился успеха, народ Туниса добился успеха; особенно блестящей победой является победа египетской революции, это очень грандиозное дело. В некоторых других странах таких как Ливия, Йемен, как угнетенный народ Бахрейна борьба продолжается. У каждого из них есть свое суждение. В этих странах движение народов однозначно приведет к победе. На это может быть потребуется время, но факт триумфа является неизбежным. Когда пробуждается народ, когда народ чувствует силу, власть и способность, ничто не способно стать преградой на его пути. Безусловно, враги мусульманских народов, другими словами имперский строй, большой дьявол - Америка, коварные и зверские сионисты, действуют и прилагают усилия, они хотят, чтобы народ не почувствовал сладость этих побед и они не достигли окончательного триумфа в истинном значении этого слова; но если мы, мусульманские народы, не будем дремать, прислушаемся к призыву Корана, который призывает нас к терпению, стойкости и стабильности и вселяет в нас надежды, если не будем проявлять недоверие к Всевышнему Богу, будем надеяться на божественные обещания и будем усердствовать и трудиться во имя этого, нет сомнений, что эти народы добьются победы. Хотя в Ливии политика западных стран основывается на том, чтобы ослабить эту страну, сделать ее немощной; их политика заключается в том, чтобы внутренняя война продолжалась до тех пор, пока страна не потеряет все силы, а потом либо напрямую, либо через посредника взять в свои руки дела этой чувствительной и важной страны. Во-первых, Ливия обладает огромными запасами нефти, во-вторых, она находится в одном шаге от Европы, следовательно, для мирового империализма, для Америки, для имперских правительств в Западной Европе она является очень важной. Они не хотят так просто отказываться от Ливии, поэтому хотят ослабить ее. Если бы они оставили в покое эту страну, народ смог бы одержать победу и к власти пришло бы народное и исламское правление, но для них оно оказалось бы опасным, поэтому они хотят, чтобы этого не произошло.

Нечто аналогичное происходит в Йемене. Йемен также является важной страной в стратегическом плане. Он является очень важным в плане того, что находится по соседству с некоторыми странами, связанными с Америкой и политической географией. Там тоже хотят не допустить победы народа. Политика Америки и Запада в этих двух странах преследует цель не допустить победы народа.

Народ Бахрейна пребывает в абсолютной угнетенности. Под предлогом того, что народ этой страны является шиитским, они хотят представить движение в этой стране как племенное или религиозное движение, хотя в действительности дело обстоит иначе. Да, действительно, жители Бахрейна являются шиитами, они были шиитами на протяжении истории, большинство являются шиитами. Однако вопрос там не заключается в шиизме или суннизме. Проблема заключается в том, что народ этой страны является угнетенным; гражданин этой страны лишен самых элементарных прав в своей стране, у себя на родине, на своей территории. Он требует своего права: требует права на голосование, потому что хочет голосовать, хочет играть роль в формировании правительства и государственности; разве это преступление?! Это законное право. Несмотря на это лживые, лицемерные и коварные американцы, претендующие на право поборников прав человека и демократии, таким образом ведут себя в вопросе Бахрейна против народа этой страны. Безусловно, они (американцы) отрицают свое участие, говорят, что это Саудовская Аравия делает. Хотя Саудовская Аравия без согласия Америки не посмела бы вторгнуться в Бахрейн, где она стала инициатором тех горьких и кровавых событий. Поэтому ответственность ложиться и на американцев.

Отмечу еще два-три момента; время уже истекло. Первый момент заключается в том, что основной критерий в народных движениях этих стран включает в себя три вещи: во-первых, все они (движения) являются исламскими, во-вторых, - антиамериканскими и антисионистскими, в-третьих, они являются народными. Данный критерий является общим во всех этих странах. Египетский народ, который является ведущим в арабском мире и в исламском мире, является народом, который развернул это движение и совершил революцию в своей стране, этот народ является и исламским и народным и является явно антиамериканским и антисионистским. Аналогично обстоят дела и в остальных странах.

Наша позиция в отношении этих движений является ясной: везде, где движение является исламским, является народным, является антиамериканским, мы сопутствуем этому движению. Но если где-то мы увидим, что поднялось движение посредством подстрекательства американцев или подстрекательства сионистов, мы не станем сопутствовать ему. Мы сопутствуем движениям, которые являются антиамериканскими и антисионистскими. Там где на арену выходят сами американцы или сами сионисты, чтобы свергнуть строй, оккупировать страну, мы находимся в противоположной точке по отношению к движению американцев. Америка не может думать или сделать что-либо в пользу интересов народов этого региона. Все что они делают и все что сделали до сегодняшнего дня, было направлено против народов этого региона. Такой является наша позиция.

Второй момент заключается в том, что страны, которые, слава Богу, смогли добиться победы, особенно Египет, который является огромным государством и обладает богатым исламским, духовным и культурным наследием должны проявить осторожность: как бы враг, вышедший в дверь не влез обратно через окно. Помощь, о которой говорят, что Америка быть может окажет Египту или любой другой стране, сама по себе служит причиной бед. Американцы закрепляют свое господство над странами посредством такой помощи и за счет своих долларов; они навязывают свои ожидания и вновь загоняют народ, который обрел свободу под свою лапу насильственного господства.

Все должны пробудиться. Безусловно, народ Египта не дремлет. Могущественный шаг, на который пошел египетский народ в знак протеста против позиции прежнего режима относительно Палестины, сектора Газа и перехода Рафах представляет собой ценное движение, которое должно быть продолжено. Египет является влиятельной страной в арабском мире, именно поэтому те, которые намеревались поставить арабские страны на колени перед захватническим сионистским режимом обратились к Египту. Египту навязали позорные Кэмп-дэвидские соглашения. Именно после того, как были подписаны Кэмп-дэвидские соглашения в Египте, начали сдаваться остальные арабские государства, стали покорными перед Америкой, а вопрос Палестины полностью был исключен со стола принятия решений арабских стран. Поэтому надо быть осторожными. Они болезненно относятся к вопросу Египта. Однажды после периода Гамаля Абдель Насера, когда из Египта были изгнаны западные страны и империализм, они вновь вернулись. Этот опыт не должен повториться в Египте. Народ Египта не дремлет, он бдителен и мы надеемся, что Всевышний поможет им в этом деле.

Другой момент заключается в том, что нет никакой пользы от репрессивных акций. Когда народ, наконец, пробуждается, когда познает свою силу он пойдет по этому пути, и, дай Бог, движение народов региона, как в тех странах, в которых сегодня наблюдается это движение, так и в тех странах, в которых это движение потенциально существует, добьются победы. Народы в этих странах одержат победу, но следует проявить осторожность в отношении раскольнических акций врагов. Враги сегодня намереваются посеять раскол и в Египте, и в Тунисе, на Севере Африки и в прочих исламских странах. Особенно ввиду того, что исламский Иран является центром движений против империализма, они хотят создать раскол между исламским Ираном и странами: раскол на этнической или религиозной почве. Они хотят посеять раздор даже внутри этих стран. Сегодня в Египте заблудшие и вахабитские группировки пытаются под различными предлогами посеять семена раздора между египетским народом. Необходимо быть бдительными в отношении попыток создать раскол.

Наша позиция в отношении Палестины также является ясной. Мы убеждены, что территория Палестины, страна Палестина всецело принадлежит палестинцам. Те, которые попытались стереть с географической карты мира Палестину, совершили ошибку; этого никогда не произойдет. Палестина существует. На протяжении нескольких десятилетий ее оккупировали захватчики, но нет сомнений, что она вновь будет возвращена палестинскому народу и вновь вернется в объятия Ислама. И это, несомненно, произойдет. Палестинский народ также не дремлет. Палестину невозможно разделить; Палестина всецело принадлежит палестинскому народу. Исламская Республика несколько лет назад предложила свой путь решения. Путь решения палестинского вопроса отличен от пути, который предлагают американцы и им подобные. Их пути ни к чему не приведут. Путь решения заключается в следующем: пусть проведут референдум, всеобщий опрос палестинского народа. Какой строй согласно результатам референдума они выберут, такой строй должен господствовать над всеми территориями Палестины. Потом уже они сами и решат, что делать с сионистами, которые понаехали в Палестину из разных стран. Это будет зависеть от решения того строя, который будет восстановлен по итогам голосования палестинского народа.

О, Аллах! Распространи свою милость и доведи до полной победы мусульманские народы: народ Египта, народ Туниса, народ Ливии, народ Йемена, народ Бахрейна и многострадальный и угнетенный народ Палестины. О, Аллах! Преувеличь и распространи свои блага на дорогой иранский народ. О, Аллах! Даруй блага пречистой душе великодушного Имама и пречистым душам мучеников в самых возвышенных степенях. Сделай так, чтобы мы оказались в числе тех, кого перечисляет в своих пречистых молитвах его светлость Имам Махди (да будут принесены ему в жертву наши души!).

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!