То, что я вижу на таких оживленных собраниях, которые полны страстных чувств и способностей, я принимаю в качестве большого знака. Такое чувство присутствует всегда, когда мне выпадает честь принимать участие в собраниях дорогих студенческих сообществ в разных городах. Вы являетесь одним из крупных студенческих сообществ страны. В этом актовом зале, принимая во внимание его вместимость, безусловно, находится лишь часть огромного студенческого общества этой провинции, и я прошу вас передать мои пожелания мира всем остальным студентам, преподавателям и профессорам, которые нам дороги. То, что наблюдается в этом обществе, безусловно, является движением, биением, страстью, надеждой и готовностью к работе для преодоления тяжелых путей и достижения вершин. Очень точно заметил поэт сказавший:

تپش دل بود سرا پایم قطره ی ناچکیده را مانم
Сплошь охвачена страстью вся суть моя
Я, словно капля, упасть готовая

Сущность некоторых людей настолько пропитана биением и подвижностью, будто все их органы тела являются сердцем. Они способны покорить вершины. Первым этапом покорения вершины является желание. Когда из окна вашего дома перед вашими взорами предстает горный пейзаж, вы видите людей, которые забрались наверх и которые ходят по высоким вершинам. В Тегеране можно часто наблюдать такую картину. Вы представляете себе: как было бы хорошо, если бы и вы смогли оказаться там. Это является первым этапом, но его не достаточно. Следующий этап заключается в том, что вы встаете с кровати, выходите на улицу, одеваетесь соответствующе, надеваете соответствующую обувь и отправляетесь в сторону горы. Когда человек приближается к подножию, некоторые устают от того, что видят подъемы и спуски, трудности, пески и камни на своем пути, им надоедает. Они думают, что забраться на вершину можно так же, как птицы взлетают в воздух: поставил ногу, взлетел и уже там. Они не задумываются о том отрезке пути, который необходимо преодолеть. Такие люди быстро впадают в отчаяние. Некоторые заходят дальше и преодолевают пару поворотов и переходов, но устают. Есть такие люди, которые и не устают, но им уже надоедает. Они торопятся. Они думают, что раз человек полчаса или час движется и проделал путь, то он должен быть уже на вершине. Все это - недостатки этого движения. Тот, кто движется терпеливо и страстно, кто использует все свои силы и мощь, с надеждой на то, что он достигнет вершины, кто не боится того, что это может занять много времени, не боится продолжительности пути, не боится преодолеваемые один за другим перевалы, не боится того, что некоторые друзья оставят его на полпути, такой человек должен быть уверен, что он достигнет вершины.

Некоторые обращаются к набожным людям и говорят: научите нас какому-нибудь зикру, чтобы мы стали набожными и хорошими людьми. Они думают, что это, как некая таблетка, которую выпьешь, и сразу же изменится душевное состояние. Если человек хочет стать набожным и хочет, чтобы его душа познала некоторые сокровенные элементы, если человек хочет слышать голос ангелов, если человек хочет оказаться в пространстве божественного величия, если человек хочет, чтобы его духовное обоняние пропиталось ароматом единобожия, он должен работать над собой, должен преодолеть путь. Вершина находится впереди, а на этом пути есть люди, которые могут сойти с пути: некоторые разочаровываются, другим надоедает, третьи возвращаются, четвертые отговаривают, мол, куда вы идете, бесполезно, есть такие, которые отрицают существование самой вершины. Все эти нюансы присутствуют на духовном пути. Такие нюансы присутствуют и на материальном пути.

На одной из аналогичных встреч я сказал студентам, чтобы они планировали на 50 лет вперед. Это то, что мы ожидаем. Я имею в виду в научной области. Пусть ваша цель заключается в том, чтобы через 50 лет ваша страна стала одной из главных и первостепенных научных инстанций в мире. Причем такой, чтобы если кто-то захотел познакомиться с научными новинками, он был вынужден изучать ваш национальный язык. Как сказали наши дорогие сестры, что они вынуждены учить международный язык. Они правы. Англичане были более расторопными и сделали свой язык языком науки и международным языком, и что бы вы ни решили изучать, или прочитать вы вынуждены выучить их язык. Сделайте так, чтобы в ближайшие пятьдесят лет такая потребность появилась в отношении вашего персидского языка. Это является желанием; это является вершиной. Как, например, вершина Дамаванд, как вершина Тучал, на которые когда смотришь это вызывает чувство страсти. У всех в сердце зарождается страсть покорить их. Но, кто оказывается на вершине? Вы должны приготовить для этого обувь и головной убор, но самое главное вы должны настроиться и двинуться в путь.

Я вижу эти способности в молодом поколении нашей страны. Я не хочу преувеличивать и не хочу говорить лозунгами. Да и никто не призывал нас говорить об этом. Все это - реалии. Иранские юноши и девушки в области различных способностей и умений обладают очень высоким потенциалом. Если мы, должностные лица, не смогли увидеть, то это наш недостаток, а если он сам не смог увидеть, то это его недостаток. У этих недостатков есть свои следствия - неумение продолжить путь и отсутствие достижения цели. Но если мы откроем глаза, найдем путь, приложим усилие и не потеряем цель, мы, несомненно, достигнем вершины.

Те, кто сегодня находятся на вершине знаний, не были всегда на этой вершине. Та же самая Америка, которая сегодня в научном плане опережает все научные центры и страны мира, 100 лет назад для того, чтобы получить простые средства для войны нуждалась в Британии, Франции и Италии. Почитайте историю. Это было во время гражданской войны Америки, известной как война за отделение южных штатов: война между Севером и Югом Америки. Южные штаты хотели отделиться, однако северные штаты воевали и не позволяли им отделиться. Четырехлетняя война шла примерно в 1860 году, примерно 150 лет назад. Стороны считали для себя успехом получить у Англии, например, боевой корабль или пушку, например, определенной модификации, перевести ее через Атлантический океан на тот берег Атлантики. В то время у них не было возможностей, однако сегодня они находятся на вершине науки. Потому что они усердствовали. Усилия и старания не связаны с религией, верой, неверием и Исламом. Об этом говорит Коран. Я не раз говорил и зачитывал этот коранический аят: "کلاًّ نمدّ هؤلاء و هؤلاء" (И тех и других - всех - Мы поддержали ..., Коран 17:20). Это - Сунна Аллаха! Бог установил такую сунну: всякий, кто прилагает усилия на пути к определенной цели, его усилия дадут результаты. Проблема человека, которому чужда духовность проявляется в другом месте. Его проблема в том, что он является одномерным, он лишен другого требуемого богатства и все свои усилия направляет в одну плоскость, как следствие вред и ущерб этого они сегодня видят. Американское общество сегодня по горло погрязло в болоте этого ущерба, они мечутся, но от этого только хуже. Это еще свалится им на головы. Такие исторические события не происходят в течение года, пяти или десяти лет. Это происходит в течение 100-150 лет. Они сегодня докатались до своего конца и сталкиваются с серьезными проблемами, но сейчас наш разговор не об этом. Следовательно, надо работать и усердствовать. Я вижу в вас эти способности.

Те вещи, о которых рассказали здесь наши дорогие друзья, как уважаемый ректор и некоторые преподаватели, так и некоторые студенты, представляют собой научные и профессиональные запросы, и это является вполне правильным явлением. Эти требования касаются как раз тех вопросов, о которых я думаю. Я встречаюсь с должностными лицами и говорю им об этом. А раз и вы сказали, это, безусловно, заострит внимание. Здесь среди нас присутствуют уважаемые министры. Все эти вопросы, связанные с наукой, исследованиями и акцентом на фундаментальных науках являются вопросами, на которые я не раз акцентировал внимание. Любая страна, которая добилась чего-то, она добилась благодаря фундаментальным наукам.

Вопрос менеджмента исследований входит в число весьма основательных вопросов, который я отметил у себя, чтобы затронуть во время благословенного месяца рамадан на встрече со студентами или преподавателями. В данный момент я точно не помню, на какой из этих двух встреч это было, но помню, что времени не хватило затронуть его. Я расскажу об этом на данной нашей встрече. Исследования должны осуществляться согласно менеджменту. Мы постоянно говорим, что бюджет, который выделяется на исследования, должен увеличиться от 0,47 процентов до, например, 3 процентов. Мы дискутируем вокруг материальной и количественной стороны вопроса, что, безусловно, необходимо, но есть у этого вопроса и качественная сторона. Нам не нужны параллельные и никчемные исследования. Важными являются фундаментальные исследования, исследования, результаты которых применяются на практике; практические исследования. У нас есть три вида исследований, каждые из которых имеют свою долю и значение в комплексе исследований, которые проводятся в стране. Для нас будет проблемой, если мы не будем учитывать, и не будем принимать во внимание эту квоту. В стране должен существовать центр менеджмента исследований, который, дай Бог, будет создан благодаря вашим усилиям, дорогие присутствующие. Благодаря усилиям этого активного правительства, которое стремительно движется и готового к трудовой деятельности.

Что касается проблем студентов, преподавателей и, в конечном счете, движения за справедливость, о чем здесь было сказано, то надо сказать, что все эти слова мы подтверждаем. Я сделаю со своей стороны все, что входит в мою сферу деятельности: я буду рекомендовать столько, сколько понадобится, и я надеюсь, что с Божьей помощью, наши дорогие друзья займутся этим.

Тема, которую я хочу раскрыть на встрече с вами, касается одного коранического аята. Это известный аят: "انّ اللَّه لایغیّر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم" (... Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя ..., Коран 13:11). Преобразования - в ваших руках; ключ социальных преобразований и крупных преобразований - в ваших руках. В этом заключается смысл аята. В другом кораническом аяте в более узкой сфере повелевает: "ذلک بأنّ اللَّه لم یک مغیّرا نعمة أنعمها علی قوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم" (Это произошло потому, что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах ..., Коран 8:53). В данном аяте говорится об откате назад. Всемогущий Бог не устанавливает регресса для какого-либо государства, разве что сами они своими руками делают это. Изменения, которые служат причиной отката назад, совершаются самими народами. Аналогичное значение есть и в других многочисленных аятах, смысл которых заключается в этом. В чем заключается их суть? А суть их заключается в том, что бразды преобразований общества находятся в руках самих людей. Вы, и никто иной, создаете преобразования и изменения. Воля человека является определяющей.

Кто-то может возразить, мол, что означает воля человека? Воля, какого человека? Воля одного меня, или одного тебя? Воля, каких людей является влиятельной? Это, безусловно, входит в число вопросов, требующих подробных дискуссий. Но я хочу, в частности, отметить, что влиятельной является воля каждого человека, каждого в определенной мере. Не только в личных вопросах, где она имеет полное влияние, но и в социальных вопросах. Если в нашей деятельности будут господствовать наши мечты, наши желания, наши плотские устремления, а в нашем поведении разум отойдет в сторону, в таком случае в сторону будет отодвинут правильный расчет. Это, в свою очередь, повлияет на создание цепи негативных преобразований в обществе. Я приведу маленький пример. Представьте, что вы приходите на базар за покупкой. Хотите купить что-то: одежду, бытовую технику, посуду. Есть продукция отечественного образца, есть импортная. Вы выбираете зарубежную продукцию. Может быть немного это связано с иностранной агитацией, немного из соображения похвастаться, что эта продукция является иностранного производства, немного из-за остатков прежней культуры, согласно которой отечественная продукция признавалась непригодной и немного из-за качества импортной продукции. Качество может служить одним из критериев выбора, но как бы там, ни было, не является определяющим фактором. Когда вы делаете такой выбор, что вы делаете на самом деле? Вы лишаете работы иранского рабочего и нанимаете на работу другого рабочего не иранца. Разве безработица сегодня не является одной из главных проблем нашего общества? Каким будет результат, если вы так поступите, я так поступлю, так поступит тот брат или та сестра, и все мы последуем этому примеру? Результатом станет банкротство внутренних предприятий, безработица, сокращение внутренних рабочих мест, и, в конечном итоге, это приведет к разочарованию внутреннего инвестора. Безработица же, в свою очередь, несет за собой наркоманию, разврат, семейные разногласия, а вслед за этим многочисленные политические и социальные преобразования. Таким образом, все начинается с малого: с личной воли, моей и вашей. Следовательно, личная воля людей способна воздействовать даже на социальные преобразования. Вопросов такого плана очень много. Сначала человеку хочется попробовать сигарету друга. Происходит тяга к курению, тяга к наркотикам, преходящим влечениям. Это - те вещи, которые влекут за собой огромное, продолжительное и нескончаемое течение социальных неурядиц, которые являются откатом назад. То же самое можно сказать и об обратном.

Я иногда по утрам поднимаюсь на вершины Тегерана. Когда мы выходим на улице еще темно. После утреннего намаза на улицах безлюдно. Когда мы подъезжаем к красному светофору, мы останавливаемся. Мы должны так поступать. Хотя, казалось бы, на улице никого нет, т.е. с той стороны нет ни одной машины. Мы останавливаемся, пока не загорится зеленый сигнал светофора, потом проезжаем. Я замечал, когда мы останавливаемся по эту сторону перекрестка, мы едем, например, на трех, четырех машинах, с противоположной стороны дороги к перекрестку приближается какой-то автомобиль и намеревается переехать его на красный свет. Он немного проезжает, но когда видит, что напротив него включены фары трех, четырех машин, которые стоят, он тоже начинает медленно тормозить, и может быть даже отъезжает назад. Т.е. общественная дисциплина одного человека влияет на чувство необходимости соблюдения общественного порядка в другом человеке. Наше личное поведение является влиятельным, даже когда мы формируем культуру и во многих других вещах. Во всяком случае, воля человека является направляющим критерием.

Что означает преобразование? Для чего нужно преобразование? Разве должно что-то измениться? Да. Преобразование в человеческом сообществе и для человечества представляет собой неизменную Сунну Аллаха. Никто не способен противостоять преобразованию человечества. Такое просто невозможно. Рано или поздно, один за другим происходят преобразования человечества. В этом заключается секрет вечности и совершенства человека. И вообще, Бог создал человека так, что в его натуре нет места застою. Может быть, в этом заключается одно из отличий человека от других творений. Хотя в других созданиях тоже происходят своего рода изменения, преобразования и смена видов, но я сейчас не хочу на этом останавливаться: мы не знаем точно, как это происходит, и не можем судить на этот счет, да и к нашему диалогу это не имеет отношения. Однако перемены в человечестве являются обязательными. Не следует бороться с изменением, не следует также отрицать перемены. Необходимо правильно двигаться в сторону перемен в том значении, о котором мы сейчас поговорим.

Что находится по ту сторону перемен? Застой. Противоположной точкой перемен является застой. Некоторые неправильно понимают это и ошибочно интерпретируют. Некоторые путают неподвижность с социальной стабильностью. Застой - это плохо, а социальная стабильность - хорошо. Некоторые думают, что неподвижность означает социальную стабильность. Некоторые путают перемены с анархизмом, хаосом, беспорядками. Такие ошибки привели к тому, что одна группа людей сторонников социальной стабильности стала выступать против любых перемен, думая, что эти перемены нарушат стабильность. С другой стороны, те, кто считают, что любые перемены означают разрушение основ и структуры и означают поставить под вопрос все истины, также уничтожают социальную стабильность для того, чтобы осуществить перемены и создают угрозы. Эти две проблемы существуют с обеих сторон. Перемены - одно, анархизм - совсем другое, точно также как совсем иным является хаос. Аналогично, социальная стабильность - одно, социальный застой и социальная неподвижность - другое. Эти понятия не следует путать друг с другом. Правильным и одобрительным является стабильное общество, но не застойное, а обладающее преобразованиям, общество, которое осуществляет в себе правильные и даже стремительные преобразования.

Как можно добиться этих особенностей? Мы должны сохранить корни и подлинные основы и не разрушать фундамент. Мы должны придавать огромное значение национальной сущности и уважать ее. Коллективная и общая сущность народа представляет собой одну из тех самых вещей, которая должна оставаться неизменной во время перемен. Наряду с национальной сущностью, мы должны серьезно уважать динамику, бодрость, обладание свободой движения и духом конкуренции среди своего общества, и придавать этому значение. Необходимым условием этой подвижности и бодрости является факт, который обязывает нас быть и критиком и уметь выслушивать критику, а отсутствие одного из них является негативным. Некоторые любят критиковать, и их критика является уместной. Стоит внимательно присмотреться к чему-нибудь и проявить немного любопытства и обязательно можно обнаружить недостаток. Такое называется указывать на недостатки, и нет в этом ничего особенного. Если указывать на недостатки для того, чтобы устранить эти недостатки, то это очень хорошо. Но такие люди, в свою очередь, не готовы выслушивать критику. Если им кто-нибудь скажет: сколько можно говорить? почему ты видишь одни только недостатки? почему ты, как муха, садишься только на раны? ну увидь ты и положительные стороны. Такое им не понравится. Безусловно, критерием и показателем являются суммирующая положительных и отрицательных моментов. Есть у нас слабости, есть проблемы, есть плохие качества, но есть у нас и сильные стороны, есть и хорошие качества и красивые стороны. Проведите параллели между ними и посмотрите, какой будет результирующая, которая и будет определять критерий. Если наших негативных сторон будет больше, то это плохо. Если положительных моментов будет больше, то это хорошо. Следовательно, критика - это хорошо, и уметь выслушать критику тоже является хорошим качеством. Они являются необходимым условием тех перемен и того необходимого состояния общества наряду с надеждой, наряду с неустанными усилиями, наряду с планированием и наличием правильного курса и ориентира для перемен.

Что, собственно говоря, мы собираемся делать? Что означает преобразование, которое мы намереваемся осуществить? Что мы хотим представить в качестве альтернативы, когда хотим преобразовать что-то? Эти вещи являются важными. Главным условием на этом пути является труд и усилие. Следовательно, неизменной будет оставаться социальная стабильность, а все потому, что неизменными остаются корни, подлинная основа, главная структура и национальная сущность. Когда мы говорим национальная сущность, то национальность, ни в коем случае, не противопоставляется религии, так как национальная сущность любого народа представляет собой комплекс культур, верований, чаяний, желаний и поведений этого народа. Если народ является набожным, монотеистическим, верующим, верующим в пречистых престола Божьего и непорочных членов дома Пророка (да благословит Аллах его и его семейство), то это входит в число его культуры и сущности. Когда мы говорим, национальная сущность это говорит о том, что она включает в себя все это. Это мы должны сохранить, а усилия и динамику необходимо проявить для того, чтобы изменить неправильные сектора, ошибочные дела и неправильные пути.

Диаметрально противоположной точкой станет момент, если над нами будет господствовать поведенческий и политический хаос, деструкция, нигилизм и забвение национальной сущности. Это является противоположной точкой того приемлемого состояния, другими словами, это является созданием движения, но только в сторону разрушения того, что мы имеем, того что является полезным и мы считаем нужным. Это является неправильным. Во времена нашей молодости, когда только установилось господство движения западной архитектуры над нашей страной, некоторые хотели разрушить старые здания и заменить их сооружениями в новом стиле. С тех пор началась мода на сооружения с большими окнами и стеклами. Они, в большинстве своем, разрушали прочные старые дома, я тогда удивлялся. Так было у нас в Мешхеде. Разрушали хорошие, прочные, но старые дома. Хотя архитекторы, инженеры и знающие в этом деле говорят, что старый стиль для нашей страны является более правильным, а эти большие стекла и окна и громоздкие сооружения в домах, в которых собирается дневной свет, являются европейскими, потому что они мечтают о солнце и не видят его, а ведь наша страна является солнечной, особенно некоторые регионы. Поэтому в этом не было никакой необходимости. Маленькие окна и деревянные двери были вполне удовлетворительными. И стали использовать арматуру, цемент, железные двери и огромные окна. Такие дела являются никчемными и неправильными. Не являются разумным делом.

Не исключено, что иногда мы будем поступать так в базисных и основополагающих преобразованиях общества: вместо того, чтобы сохранить основы и настаивать на том, в чем нуждаемся и обеспечить себя тем, чего у нас нет, забудем свою независимую национальную сущность. У этого вопроса, к сожалению, в нашей стране и во многих исламских странах очень печальная история и судьба, и позже я, быть может, отмечу этот момент.

Более опасно, если заправляют этими негативными преобразованиями на международном уровне те, кто намеревается посредством этих преобразований обеспечить свои цели: это либо деньги либо сила, и для которых понятие сущность народов не имеет никакого значения. Это, к сожалению, произошло в мире и продолжалось на протяжении последних 100-150 лет. Другими словами, преобразования азиатских и африканских государств и стран Латинской Америки оказались в ловушке банд международных держав, а проектировщиками выступают международные капиталисты и сионизм. Для них важным является, исключительно, завоевание политической власти, чтобы они могли влиять на европейские и прочие государства и правительства: прибрать к рукам политическую власть, накопить деньги, чтобы создавать эти компании, огромные капиталы, картели и тресты. В этом заключалась их цель. А если требовалось разрушить моральные устои народов, они очень просто делали это; распространить потребительский образ жизни - без труда; распространить невнимательность в отношении национальной сущности и культурных основ - они делали и это. Это входило в число их крупных целей, которые они отражали. В то же время, у них в руках всегда была армия культурных и масс-медийных возможностей, множество газет и различные средства агитации, и это сегодня постепенно раскрывается. Позавчера в газете я прочитал статью о формировании "культурного НАТО", хотя саму статью я видел 3-4 месяца назад. Т.е. помимо блока НАТО, который американцы создали в Европе для противостояния бывшему Советскому Союзу в качестве мощного военного комплекса, но использовали для подавления любого недовольного голоса в регионе Ближнего Востока, Азии и прочих странах, они создали также культурный блок НАТО. А это - очень опасная вещь. Это, безусловно, произошло не сегодня, а много лет назад. Сетевой комплекс различных СМИ, связанный одной цепочкой, к которым сегодня прибавился еще и Интернет, спутники, телевидение и радио, движется в определенном направлении, чтобы прибрать к своим рукам бразды правления преобразований в обществах. Сегодня же осуществлять такое стало просто, и делают это открыто.

В Грузии, где произошли политические перемены и где сменилась власть, американский капиталист из числа евреев-сионистов - это известный человек, но я не хочу называть его имени - заявил: я потратил в Грузии 10 миллионов долларов и совершил политические перемены. Вот так просто. Они расходуют 10 миллионов, устраняют одно правительство, а на его место к власти приводят другое. Они ставят своей целью воздействовать на людей, создать собрания людей. Аналогичное они сделали на Украине и в других странах мира. Порой их влияние проявляется в иной форме и является определяющим. Я, может быть, говорил об этом на одной из встреч со студентами, что бывший премьер-министр Малайзии Махатхир Мохаммад, который является очень трудолюбивым, точным, серьезным и последовательным человеком, приезжал в Тегеран и был у меня на встрече. Это было как раз в то время, когда в регионе Восточной Азии происходили различные преобразования: в Малайзии, Индонезии, Таиланде, и произошло экономическое потрясение. Этот сионист-капиталист, а затем и другие капиталисты смогли посредством банковских и денежных уловок обанкротить несколько государств. Махатхир Мохаммад сказал мне тогда: скажу вам только, что обнищали за одну ночь. Когда страна становится экономически зависимой и хочет адаптироваться под экономические модели Всемирного Банка и Международного Валютного Фонда, безусловно, иного результата быть не может.

Сам Всемирный Банк и Международный Валютный Фонд являются частями этого огромного пазла. Очень опасно то, что бразды правления мировых преобразований находятся в руках банд международных держав. А сегодня дела обстоят именно так. Это - сионисты и капиталисты, и в основном они живут в Америке и Европе. Это были пару моментов касательно перемен. Следовательно, от перемен бежать не следует, не следует бежать от них и путать с хаосом и анархией. Перемены являются положительными и необходимыми.

Главное наше слово сегодня заключается в том, что невозможно достичь чего-нибудь ни посредством остановки в прошлом и подавлением нововведений, ни посредством беспредела, разрушения основ и хаоса в экономике, культуре и убеждениях. И то и другое является неправильным. Свобода мысли - это то самое свободомыслие, о котором я сказал два, три года назад. Хотя студенты, в свою очередь, поддержали, однако на практике не произошло того о чем я говорил ни в научной духовной академии, ни в университете. Я сказал, что надо создать кафедры свободомыслия. Хотя я вспомнил сейчас, что в отчетах, связанных с университетами Симнана я читал, что активные студенческие общества в Симнане, к счастью, проводят между собой свободную полемику. Если эти отчеты, которые мне передали составлены точно, то это является очень позитивной и хорошей вещью.

Тема свободомыслия, о которой я говорю, касается как раз этого. Необходимо, чтобы путь свободомыслия, новаторства и перемен оставался открытым, но необходимо управлять им, чтобы это не привело к деструкции структуры, деструкции базиса и разрушению основ национальной сущности. Для этого требуется правильное управление. Кто должен управлять? Все взоры сразу устремляются в сторону правительства, министерства наук и пр. Нет. Управлять должна научная элита. Вы сами должны управлять этим: активные преподаватели вузов, активные студенты и активные студенческие сообщества. Будьте внимательны! Двигайтесь в сторону новых идей и в поисках новых идей. Но будьте осторожны и обратите внимание, в какую сторону движется эта новая идея: в сторону разрушения или реанимации и совершенства. Это - разные вещи. Это - обязанность, которая возлагается только на вас. Должностные лица, такие как я, безусловно, несем ответственность, и в этом нет ни малейшего сомнения. Однако это - дело, которое должны сделать вы. Не думайте, что движение свободолюбия, движение перемен и смелости во всевозможных делах, кроме вас студентов, исследователей или преподавателей смогут сделать государственные чиновники или я. Моя обязанность заключается в том, чтобы прийти и сказать, что было бы не плохо сделать какое-то определенное дело. Мы высказали идею о движении программного обеспечения и движении производства науки. Сегодня проходит примерно 10 лет с этого момента и сегодня развернулась целая волна. Кто сделал все это? Я ведь только высказал идею и не более. Вы сделали это: наши исследователи, наша молодежь, наш преподаватель. Такими свойствами обладают перемены.

Обязанность интеллектуальной и культурной элиты общества, научной духовной академии и университета заключается в управлении этими переменами. Не следует подавлять всякие перемены и не следует принимать всякие перемены. Для чего нужны эти перемены? Для прогресса. Что такое прогресс? Понятие прогресса следует раскрыть.

Для начала следует спросить себя: что означает прогресс? Если мы не спросим у себя, что такое прогресс, очевидно, что мы не думаем о прогрессе. Поэтому сначала мы должны задать этот вопрос самим себе и постараться ответить на него.

В мире много говорится на тему, что такое прогресс. Говорят разное. Есть фальшивые модели, есть противоречивые рекомендации, странные, а порой предательские. А это - та самая беда, которая обрушилась на нас иранцев в самом начале, когда начался процесс модернизации страны. В самом начале, когда иранцы увидели признаки европейского прогресса они постепенно стали задумываться о том, как бы посмотреть, что происходит в Европе, на том конце света. До этого они вообще не знали, что происходит в мире. Правители из династии Каджаров были настолько заняты строительством дворцовых гаремов и залов для приема пищи, а также погружены в личные проблемы и свои никчемные вопросы, что не знали, что происходит в мире. Что представлял собой ренессанс? Как он появился? Какие результаты дал? До периода правления Фатхалишаха и после него никто не понимал в этом ничего. Чуть позже, когда произошла война между Ираном и Россией, а последняя имела новые возможности и создала для себя новые виды оружия, которыми воспользовалась, когда администрация Каджаров получила мощную зуботычину за счет того, что у русских было прогрессивное оружие, тогда только стали отправлять людей в Европу, а европейские послы, которые жили в Иране, стали чувствовать себя свободнее. В Иран стали отправлять специальных агентов и посланцев, которые должны были подготовить почву для политического влияния и они приехали в Иран со своим методами. Кто первым столкнулся с волной, так сказать модернизации? Престолонаследники, дворцовые сановники Каджаров и влиятельные политические личности тех дней. Простой народ не был в курсе событий, не имели информации и улемы, а другие вообще были не при делах. А те, кто знал об этом, за исключением очень ограниченного количества людей, основная масса можно сказать без исключения, встретившись с этой культурой и западным прогрессом, были поражены и изумлены. Они растерялись и не смогли задействовать свой разум и сознание, чтобы воспользовавшись прогрессом противоположной стороны, задуматься о своем прогрессе. Что стало в итоге? А в итоге в период конституционной монархии и после его установления, наша интеллигенция решила, что если Иран хочет добиться прогресса, он должен с ног до головы стать всецело западным. А это означало полное подражание. Так и произошло на самом деле, и этот процесс продолжался до правления Пехлеви.

Правление Пехлеви упорядочило этот процесс, составив программу, чтобы он происходил стремительно. Его не удовлетворял тот объем, который существовал в период Каджаров. Для этого в принципе Пехлеви и привели к власти. Рассадили вокруг него несколько представителей интеллигенции, марионеток, которым они доверяли из числа иранцев, подвергшихся влиянию Запада, в лице деятелей культуры, которые и занимались этим делом. Здесь же следует отметить лишение женщин права на хиджаб, смену одежды, исключение иранского определителя имени таких, как "мирза", "сейед", "хан", "ага", предоставление огромных льгот в области нефти и принятие на службу иностранных советников, количество которых увеличивалось с каждым днем. Позже, когда англичане свергли Резахана, в последующие периоды, начиная с 1953 года, американцы стали полновластными хозяевами нашей страны. Такой была судьба наших преобразований во времена сатанинского шахского правления, которое посредством того опасного метода правления, о котором я говорил, направилось в сторону уничтожения подлинной сущности. Ну, хотя бы что-то взяли бы взамен. Так нет же, ничего не взяли. Другими словами, иранцы на протяжении многих лет, более 60-70 лет, когда в стране правили англичане и западные страны, не смогли обрести такого потенциала, чтобы создать в стране, например, научно-исследовательский центр, который бы на протяжении 50 лет мог бы представить хотя бы пару изобретений; воспитать ученых, которые бы сделали пару новых научных открытий. Т.е. они не смогли воспользоваться присутствием западных стран даже в такой мере. Что же они хотели? Им нужен был потребитель. Экономический потребитель, который естественно подразумевает за собой культурное потребление и политическую капитуляцию. Это то, что они преследовали, а эти взяли и просто сдались и дали то, что они хотели. Отсюда берут свои начала все эти волнения, беспорядки, столкновения и проблемы, которые вы наблюдаете во время правления династии Каджаров с момента антитабачного движения до периода Резахана и после него, где по одну сторону баррикад находился народ под руководством улемов, а по другую - деспотические правители. Во время проблемы вокруг компании "Режи" Мирза Ширази выступил против того, чтобы западным странам и иностранцам бесплатно и безвозмездно были переданы льготы источника крупной прибыли в стране. Тоже самое произошло, когда хотели предоставить льготы Рейтеру, а также при подписании договора 99, который более известен как договор Восуг-ад-Доуле, согласно которому вся страна на самом деле переходила в распоряжение англичан, но выдающийся представитель духовенства Модаррес выступил против этого.

Аналогично обстояло дело в процессе национализации нефтяной промышленности, когда в дело вмешался покойный аятолла Кашани (да будет доволен им Аллах!). Проблемы, которые решали улемы с руководством своего времени, следует рассматривать в этом свете, и их поддерживал народ и многие из числа интеллигенции. Это была граница между национальными интересами, по ту сторону которой происходили перемены, как следствие воли и решения чужеземных государств. Следовательно, модели прогресса и западные и чужеземные модели порой были даже предательскими.

Что нам надо, для того, чтобы мы могли разработать правильную модель прогресса? Теоретические дискуссии. Это - одно из дел, которое вы должны выполнить. Что означает прогресс страны? Это, безусловно, не означает того, что мы должны погрязнуть в интеллектуальных вопросах и застрять в них. Я не призываю к теоретическим вопросам без учета реалий и внешнего проявления, это неправильно. Например, по поводу культурного нашествия я сказал однажды, что происходит культурное нашествие. Это было двенадцать, тринадцать лет назад. Если бы меня попросили показать культурное нашествие, то я, видя своими глазами культурное нашествие, мог бы перечислить случаи культурного нашествия. И я показал это в ходе ряда выступлений. Однако некоторые стали отрицать культурное нашествие. Они сказали, что ничего такого не происходит.

Я вспомнил Банисадра. В первые годы навязанной Ираком войны местные заботливые жители приходили и рассказывали о том, что иракцы нападают на нашу территорию, проникают внутрь и нарушают наши границы. Мы говорили Банисадру: господин президент! Слышали ли вы? Говорят, иракцы напали. Он отвечал, что это ложь, что об этом заявляют силы корпуса, чтобы прибрать к рукам некоторые возможности. Он обвинял других. Затем он поехал в Дехлеран. К тому моменту Дехлеран еще не был захвачен. Он выступил там со следующей речью: я сейчас нахожусь в Дехлеране. Говорят, что его захватили иракцы, но я их здесь не вижу?! Как только он выехал из Дехлерана, через два часа иракцы захватили город. Нельзя ведь игнорировать факты, закрывая на них глаза.

Падишах, живший во времена Хафиза, шах Шейх Абу-Исхак, который, безусловно, был шахом, но не был шейхом, его звали Шейх Абу-Исхак, отличался красивым ликом и был сторонником веселого времяпровождения, и из стихотворений Хафиза можно понять, что он сильно был привязан к нему. Когда Амир Мубариз-ад-дин разбил лагерь в пустынях в окрестностях Шираза и готовился напасть на Шираз, несчастный правитель Шираза, который был погружен в празднества и веселья ничего не подозревал. Его министр-советник не осмеливался сказать ему об этом. Если бы он что-то сказал, шах огрызнулся бы, мол, вы пустословите. В один прекрасный день министр-советник придумал хитрость. Он сказал: ваше святейшество не хотели бы вы в эту весеннюю пору подняться на крышу и окинуть взором эти пустыни и насладиться. Шах, который был любителем такого, сказал: почему бы и нет, пойдем. Они поднялись на верхнюю площадку. Шах окинул взором и увидел, что в пустыне разбит лагерь. Он спросил: что это такое? Министр-советник ответил: это лагерь Амира Мубариз-ад-дина Кермани, который пришел разбить вас и все ваше окружение. Прибегнув к такой хитрости, он показал шаху врага. Некоторые, такие как этот шах, закрывают на все глаза. Они говорят, что нет никакого культурного нашествия. Позже, когда они признали, что культурное нашествие существует, они стали заниматься теоретическими вопросами: что значит агрессия; что означает культура; что включает в себя культура, а что не входит в число культуры? Зачем нам все это? Рассказывают, что в прошлом, когда в одном из городов построили кинотеатр, группа жителей пришла к старейшине города, который вел аскетический образ жизни, чтобы он выступил против кинотеатра. Они сетовали, мол, в городе построили кинотеатр, примите какие-нибудь меры. Улем подумал и сказал: давайте посмотрим это "кинутеатр", "кинотеатр" или "кинатеатр"? Давайте посмотрим как правильно? Они стали вести теоретические дискуссии насчет орфографии, о том, как правильно записать это слово. Я не сторонник таких теоретических споров и не призываю погружаться в них. Но, в целом, теоретическая дискуссия вопроса должна состояться, чтобы определить, в чем заключается прогресс?

Необходимым также является определение образца прогресса. Каким является образец прогресса? Мы должны определить это. Если мы определим этот вопрос, это повлияет на наш процесс планирования, на приоритеты, программы, графики и капиталовложения. Это повлечет за собой создание культуры, проявит себя в диалоге представителей элиты и распространится на общее сознание народа. Это воздействует также на экспорт и импорт страны: что и откуда импортировать, и что куда экспортировать?

Теперь мы хотим определить, что такое прогресс? В мире распространены определения прогресса и прогрессивного государства. Мы согласны с большинством из них и не отклоняем. Например, когда страна становится промышленной и постпромышленной это является показателем прогресса. Самодостаточность - это значит в жизненно важных и основных вопросах страна должна быть самообеспеченной. Не то чтобы она полностью не зависела от других, а чтобы если она нуждалась в ком-то или в какой-то стране, она налаживала свои отношения таким образом, чтобы если она хотела приобрести то, в чем нуждается, она не сталкивалась с трудностями. А страна, в свою очередь, имела то, в чем нуждается другая страна. Это и есть самообеспеченность. Обилие производства, обилие экспорта, обилие производительности, повышение уровня образования, повышение уровня общих знаний, повышение гражданских услуг, предоставление услуг гражданам, рост показателя средней продолжительности жизни, или как его еще называют в последнее время ожидание от жизни, все это входит в число показателей прогресса и это правильно. Уменьшение смертности детей, искоренение различных болезней в стране, повышение коммуникации и прочего представляют собой критерии, которые перечисляются в мире, когда упоминается прогрессивное государство, и мы не отвергаем эти критерии, признаем их. Но обратите внимание на то, что, когда нам предоставляют эти критерии, а мы не являемся частью этих критериев, они пытаются навязать нам такое, что означает экспорт культуры, которая противоречит национальной сущности и личности и стремиться сделать страну зависимой: среди них есть такие вещи, которые не считаются критериями прогресса и развития. Те, кто подготавливают и представляют эти критерии, хотя в основном своем являются учеными, однако многие из них не являются независимыми. Т.е. та самая система, и тот самый культурный блок НАТО содержит в своем обществе многих этих ученых, мыслителей, деятелей искусства, литераторов и прочих. Несмотря на все это, суть перемен должна строиться на учете главных факторов национальной сущности, самыми важными из которых являются основные и принципиальные идеалы. Я заявляю, пусть будет индустриализация, постиндустриализация, научный прогресс, прогресс в области предоставления услуг и прогресс в области здравоохранения и медицины, однако за основу их должно браться сохранение национальной сущности. Если какая-либо страна будет иметь все это, но в национальном плане не будет иметь сущность, если ее культура будет зависимой от других, история и прошлое страны будет для нее бесполезной и не сможет извлечь выгоду из нее, или если есть прошлое, но она предала ее забвению или унизила, такая страна, ни в коем случае, не будет развиваться, потому что национальная сущность служит основой любого прогресса.

Мы подразумеваем под переменами, перемены, которые сопровождаются прогрессом и было бы уместно, чтобы это вошло в число наших идеалов: борьба с бедностью, борьба с дискриминацией, борьба с болезнями, борьба с невежеством, борьба с факторами, нарушающими безопасность, борьба с беззаконием, попытки вывести на более научный уровень менеджмент, вывести поведение граждан на более дисциплинированный уровень, повысить общественную дисциплину, увеличение безопасности, увеличение национального богатства, увеличение национального величия, развитие нравственности и национального величия. Все эти перечисленные моменты причастны к этим переменам и развитию в истинном значении, и мы признаем это главной основой. Наряду с этим, самым важным фактором, который гарантирует в подлинном значении этого слова, прогресс народа, является любовь к духовности и связь с Богом. Если этого не произойдет, то все то, что считается достижением в распространенной и привычной интерпретацией прогрессивного мира, может быть потрачено в неправильном русле. Другими словами, страна может в плане общественного порядка быть дисциплинированной, воспитанной и этичной, может обрести науку и богатства, но в, то же время, использовать эти свои науку и богатства, и общественный порядок для уничтожения другого народа. Это является ошибкой. В нашей логике это не умещается. Страна использует свою науку для создания оружия, такого например, как ядерная бомба, которая при взрыве не делает различий и уничтожает виновного и невинного, вооруженного и маленьких детей, новорожденных и просто угнетенных людей. Мы не приемлем науку, которая используется в этом направлении, страну, которая обладает такой наукой и перемены, которые приводят к таким результатам, и мы выступаем против таких перемен.

В людях необходимо пробуждать и укреплять единобожие, любовь к духовности, человеческие чувства при любых переменах, а также чувства и любовь в людях и мы должны двигаться в этом направлении. Социальные или экономические перемены, которые не делают людей безразличными друг к другу и убивают любовь между людьми, не заслуживают одобрения. Они заслуживают порицания. Когда вы слышите, что в некоторых западных государствах отец и сын живут в одном городе, но сын годами не спрашивает о своем отце; семьи не собираются вместе; дети лишены материнской и отцовской любви и ласки; муж и жена оказываются друг с другом разве что согласно контракту, подписываемому согласно закону: жена занята своим делом, муж - своим, она заканчивает работу в 8, а он в 10 часов, а потом у нее встреча с подругой, а у него встреча с сотрудником. Если вы слышите о том, что такое где-то происходит и является реальностью, знайте, что это - признаки регресса. Мы не приемлем перемены, которые могут привести к такому. Мы выступаем за перемены, которые будут наращивать любовь и близкие отношения между родителями, семьями, детьми, друзьями и соседями, чтобы человек, живущий от вас за 40 домов считался соседом. Это - одобряемое. Атмосфера должна быть пропитана милосердием и чувствами, чтобы все члены общества чувствовали ответственность в отношении друг друга :"كُلُكُّم راعٍ و كُلُكُّم مَسؤولٌ عَن رَعِيَتِهِ" (Все вы являетесь ответственными и с вас будет спрошено за тех, кто находится в вашем подчинении). Все вы являетесь ответственными, т.е. теми, кто должен соблюдать. Все вы являетесь ответственными за свой народ, т.е. тех, в отношении кого вы должны нести ответственность. Прогрессом являются перемены, которые способны привести к такому факту в социальных связях и структурах. Это является прогрессом, к которому стремится Ислам и Исламская Республика. Прогресс, который ведет к автократии и вольности в наслаждениях и удовольствии, которые человек любит однозначно, не является прогрессом. Промышленный западный мир сегодня основывается на таких основах: вольность в наслаждениях - любое наслаждение или удовольствие при условии, что это не будет считаться посягательством на другого. Дозволено все, чего бы тебе ни захотелось: иди и ищи себя наслаждения. Как следствие, вы сегодня видите, что эти постыдные заявления сегодня звучат уже из церкви: гомосексуализм, и мерзкие действия, которые они совершают, незаконные и сексуально-развратные связи и отношения, которые между ними распространены. Некогда это делалось тайно, однако постепенно сегодня это стало распространенным. Два-три года назад священнослужитель одной из американских церквей заявил: я готов благословить двух гомосексуалистов, которые хотят жить вместе. Это есть то самое устремление к наслаждениям. Они говорят: мне это нравится, и я буду делать это. Такое поведение является недозволенным и неприемлемым.

Мы не согласны с могуществом, которое основывается на угнетении других народов и достается ценой регресса других народов и прогрессом и переменами, которые служат определенной прослойке общества, капиталистам, что мы сегодня наблюдаем в западных государствах. Как распространяются богатства в этих странах, где много богатств, другими словами значительным является общая прибыль, как это принято говорить валовой национальный продукт? Сколько достается каждому, и за какой объем выполненной работы? Обычно об этом не говорят. Муж и жена должны работать днем и ночью, чтобы заработать на пропитание и у них уже нет сил на то, чтобы заняться своей жизнью. В свою очередь, крупные капиталисты: Рокфеллеры, Форды и те, которые недавно выбились в этот круг, имеют несчитанные богатства. Мы не стремимся к этому. Прогресс, который служит капиталистической прослойке, является регрессом. Прогресс, который достигается ценой отказа от независимой национальной сущности, где человек теряет себя, прогрессом не является.

Не является прогрессом и подражание, и распространение подражания прогрессу. Не будет также прогресса, если экономика будет зависимой, если наука будет основываться на подражании, если вузы будут основываться на переведенных материалах: когда переводится все, что говорится по ту сторону границ в западных и европейских государствах, а если кто-то выскажется по этому поводу, его обвинят в том, что он противоречит науке. Мы не считаем это прогрессом. Мы, ни в коем случае, не отрицает переводческую деятельность как таковую. Я не раз говорил об этом среди университетских обществ. Перевод как таковой является полезным, полезно перенимать опыт других. Но мы должны переводить, чтобы мы смогли проявить себя. Понять слова других, чтобы в нашем сознании появилось новая идея, а не оставаться постоянно приверженными старым идеям других. Некий европейский писатель, философ или лжемыслитель 50-60 лет назад выдвинул какую-то идею относительно социальных вопросов, а наш преподаватель в университете с гордостью будет повторять это студенту по прошествии полувека в качестве новой идеи. Такое дело - не прогресс, а регресс. Не являются прогрессом и попытки умалить национальный язык, лишить национальной исламской сущности и вместо того, чтобы создавать новые модели переигрывать модели. Мы не признаем прогрессом попытки сделать нас зависимыми или сделать из нас пародию западных стран.

Прогресс - это значит перенять, у кого бы то ни было и любыми средствами, все необходимые для нас знания, перенести эти знания в область применения и практики, развернуть разнообразные исследования для того, чтобы развить научную сферу, провести фундаментальные исследования, проделать исследовательские работы в области прикладных и естественных наук, чтобы обрести технологии, разработать технологии или усовершенствовать уже имеющиеся технологии. Мы должны перенять мировые достижения в области обучения в сфере менеджмента, проанализировать их и осознать между собой согласно нашим нуждам, обычаям и культуре и адаптировать в нашем обществе. Мы должны заниматься исследованием в области наших социальных проблем, существующих в обществе, найти пути их искоренения и заняться изучением пути борьбы с расточительством. Расточительство является социальной болезнью. Как следует бороться с потребительским недугом? Как бороться с предпочтением импортной продукции отечественной? Чтобы ответить на эти вопросы надо проводить исследования. Берите исследовательские проекты в вузах. Пусть преподаватели и студенты работают и передают результаты исследований должностным лицам страны, передают СМИ, чтобы все узнали об этом, и чтобы, таким образом, распространялась культура. В этом случае можно говорить о прогрессе.

Как бороться с распространением западной манеры разнузданности и беспечности? Как бороться с социальной недисциплинированностью? Пример с красным светофором является одним из маленьких примеров. Что нам следует сделать, чтобы наш мотоциклист, наш таксист, водитель частного автомобиля, автомобиль нашего генерального директора и чиновника не проезжал на перекрестке на красный свет светофора? Что нам следует сделать, чтобы наш пешеход не проходил на красный свет пешехода? Это хорошие вещи они способствуют уменьшению численности жертв на дорогах, делают жизнь спокойной, и успокаивают человека психологически.

Как нам решить проблему, которая существует в настоящее время? Как нам распутать этот узел? Об этом должны позаботиться вы. Как бороться с разводом? Как бороться с наркотиками? Как бороться с неуважением к старшим? Хотя, к счастью, эта проблема не сильно распространена в нашем обществе, но в некоторых местах иногда она дает о себе знать. Как бороться с непослушанием матери, отца? Как бороться с ложью и нетерпением по отношению друг к другу? Почему мы не проявляем сдержанность в отношении друг друга, почему придираемся друг к другу? Находясь в единой среде, придерживаясь единого курса, стоит появиться какому-то нюансу или недомолвке, как сразу одна группа восстает против другой и наоборот.

Я заявляю вам, ссылаясь на опыт с начала революции и до сегодняшнего дня, что таким образом в большинстве своем происходила группировка политических организаций в нашей стране, которые позже, к сожалению, реорганизовались в группировки с более глубоким противоречием. В те годы, когда я был президентом, в стране существовали две группировки: левые и правые. Одни говорили, что они правые, другие заявляли, что они левые. Я тогда, в 1983 или 1984 году, сейчас точно не помню, выступил с подробной речью и, проанализировав вопросы, доказал, что эти разногласия похожи на разногласия древних арабских племен. Одно племя враждовало с другим племенем. Причина вражды не была ни экономической, ни идеологической. Конь одного племени, например, пасся на пастбище людей другого племени, а они ему, в свою очередь, выразил претензию. То племя, в свою очередь, ответило и завязалась драка и быть поможет пролилась кровь. Но эти два племени с того момента навеки вечные становились врагами друг другу. Я доказал, что аналогичными были разногласия тех дней левых и правых в нашей стране. Эмоциональные и нравственные разногласия превратились в создание политических групп. Сегодня, конечно, дело обстоит иначе. Сегодня некоторые яро выступают против исламского республиканского строя. Посредством различных заявлений, под разными лозунгами и разными флагами они выступают против сути исламского строя. К тому же, они выступают "против", несмотря на то, что не имеют альтернативы. Они хотят выступать против Исламской Республики с теми лозунгами, благодаря борьбе с которыми появилась Исламская Республика. Исламская Республика появилась благодаря тому, что не признает господства Запада и Америки. Однако они выступают за господство Запада. Исламская Республика пришла, чтобы распространить религию, духовность и исламские понятия, в то время как они выступают категорически против распространения этих понятий. Лозунгом Исламской Республики является единство религии и политики, однако они являются врагами единения религии и политики. Такими являются некоторые противники. Неважно мало их или много, кто это и чем занимаются, но среди этих обществ единомышленников движущихся в едином направлении человек видит некоторые разногласия, которые похожи на прежние племенные разногласия.

Каким образом бороться с таким отсутствием толерантности. Для этого требуется теоретическое изучение. Как говорите вы займитесь теорией, а затем реализуйте на практике. Это и будет прогрессом. Частично таким является прогресс.

Мы заявляем следующее: первое - не следует принимать в штыки перемены; второе - перемены следует поддержать; третье - с переменами не только не следует враждовать, но и следует принять их; четвертое - переменами следует управлять, при переменах следует учитывать изменение в сторону прогресса и развития. Перемены, которые приведут к регрессу, являются негативными. Пятое - не следует путать перемены с анархией, хаосом и разрушением базисных структур. И, наконец, за основу перемен следует взять отличное от того, что сегодня в мире считается критерием прогресса, большинство из которых мы сегодня перечислили. Необходимо принять во внимание особые критерии Исламской Республики и новое слово Ислама в области нравственности, духовности, божественных познаний, человеколюбия, отношений между людьми и человеческих чувств, и их следует признать из числа критериев прогресса. А отвечает за это общество университетской элиты и элиты из числа научных духовных академий. Входите в этот круг, вы молодежь, и все те, кто готов к этому. Только вам не следует дожидаться меня и таких как я. У нас с вами разница как минимум в 50 лет, вы молоды, вы - средоточие силы и бодрости. Это - ваше дело, аналогично тому, как вам принадлежит будущее. Поэтому не ждите, действуйте сами, пусть действуют ваши преподаватели. Должностные лица, в свою очередь, должны быть бдительны и находится в курсе событий. Однако помните, что если вы сами будете заниматься этими делами, то вам следует управлять. Соблюдайте эти критерии, о которых мы сказали. Это как на минном поле, заминированном по обе стороны. Двигайтесь по безопасной и не заминированной линии.

О, Аллах! Окинь эти молодые сердца и оживленные души взглядом своей милости и милосердия! О, Аллах! Сделай так, чтобы все, что мы сказали и услышали было во имя Тебя, на пути Твоем и удостоилось Твоего благословения и довольства! О, Аллах! Сделай так, чтобы мы исполнили на деле то, во что верим и то, о чем говорим! Сделай так, чтобы деяния наши были сопряжены с познаниями, а познания - с деяниями! Сделай так, чтобы изо дня в день благодаря свету Твоей любви, знания, милосердия и милости сердца этой набожной и дорогой нашей молодежи были более светлыми! О, Аллах! Сделай так, чтобы эта молодежь в своей жизни смогла добиться своей великой цели и мечты и увидеть его светлость Имама Махди (да будут принесены ему в жертву наши души!).

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!