Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия господину нашему Мухаммаду и его пречистому семейству, особенно Имаму Эпохи на Землях.

Я приветствую всех вас, дорогие братья и уважаемые коллеги! Служение в лице имама мечети, и я занимаюсь этим, является одним из тех вещей, которыми человек, по праву, может гордиться. Мы с вами в этом деле являемся коллегами. Добро пожаловать! Как сказал господин Хадж Али Акбари эта встреча, поистине, является важной и необычной. Она основательно отличается от тех встреч, которые мы проводим здесь. Я благодарю господина Хадж Али Акбари за полные смысла речи, которые были и полезными, и универсальными, и красивыми, и красноречивыми и эстетическими. Очень радует, когда мы видим, что бдительный слог богословов, слава Богу, подкреплен красноречием, и украшен в плане повествования и интеллектуально. Он отметил важные моменты и сообщил приятные вести, о которых я вообще не знал. Я, в свою очередь, отмечу несколько моментов в этой связи.

Первым вопросом является важность самой мечети и эта инициатива, которую проявил Ислам в самом начале своего рождения, и основал место собрания людей на основе зикра, молитвы и внимания Богу. Собрание людей, само по себе, сопровождается каким-либо воздействием. Люди собираются, ведут беседы, слушают других, принимают решения, устанавливают интеллектуальные связи, одни делятся интеллектуальными данными, другие перенимают их. Где такое должно происходить? В аристократических клубах и клубах для развлечений и предназначенных для разных дел, которые распространены на Западе или в кафетериях? Например, в древнем Риме такие собрания проводились в банях. Баня в те дни служила поводом для таких собраний, чтобы поговорить и других послушать. Или же такие собрания должны происходить в таких местах, где основой выступает совершение намаза? Это очень существенное различие. Когда собрания происходят на основе намаза и зикра, они обретают иной смысл, получают другое направление, направляют сердца в иное русло. В этом заключается творчество Ислама.

Да, действительно, во всех религиях есть храмы - места, куда приходят, чтобы помолиться. Однако мечеть отличается от христианских, иудейских, буддистских и прочих храмов, которые нам доводилось видеть или о которых мы слышали. Великодушный Пророк приходил в мечеть не только для того, чтобы совершить намаз и уйти. Когда вставали вопросы общества и когда они были важными, его светлость говорил: Идите к месту совершения намаза. Для чего? Для того, чтобы проконсультироваться относительно войны, или сообщить какую-то новость, или для совместно действия, или чтобы мобилизовать возможности и прочее. Вы видите, что в истории Ислама мечеть служила центром образования. Мы слышали и читаем в хадисах, что в Заповедной мечети или Мечети Пророка собирались представители различных интеллектуальных школ и мазхабов. Значение этого сильно отличается от того, что происходит в церкви или иудейских синагогах, куда прихожане приходят, чтобы помолится и уходят. Мечеть - это база, и эта база основывается на зикре и намазе.

Здесь же выявляется и важность намаза. Мы сами, каждый из нас, нуждаемся в том, чтобы мы подходили к намазу своеобразно. Безусловно, вы все, слава Богу, обладаете идеями, логикой, знакомы с божественными и религиозными познаниями. Я говорю это себе в назидание. Мы, простые люди, все еще не знаем значение и цену намаза в должной мере, как следовало бы. Намаз является столпом религии в истинном значении этого слова. А столп - это такая вещь, не будь которого, конструкция разрушится. Сооружение утратит свою форму, как сооружение. Таким является намаз. Таким образом, огромная конструкция религии держится на намазе. Какой намаз способен сохранить такую конструкцию? Такой намаз, который обладает должными особенностями: «قُربانُ کُلِّ تَقیّ» (намаз приближает всякого богобоязненного к Богу); воздерживающий от всего предосудительного и неодобрительного; намаз, который сопровождается поминанием имени Всевышнего: «... А поминание Аллаха - самое главное ...», (Коран 29:45). Мы должны произносить зикр, который присутствует в намазе и в то же время распространять его.

Я считаю, что одной из главных задач уважаемых имам-хатыбов в мечетях является разъяснение намаза людям, чтобы они знали цену намазу. Если это произойдет, намаз станет качественным. Действительность заключается в том, что наш намаз либо является некачественным, в большинстве случаев, либо не обладает требуемым качеством. Необходимо постичь подлинный смысл зикров намаза. Наш намаз должен оставаться неприкосновенным и быть защищенным от такого порока, как быть ношей. Другими словами, во время намаза не должно быть такого порока как забвение, невнимательность в отношении смыслов намаза и в отношении Того, к Кому обращен намаз - пречистой Божьей сути. Это - один из пороков. Как сказал покойный Мешкини: если будет изобретен такой аппарат, который, подключившись к сознанию человека, будет считывать то, о чем думает человек во время намаза с самого начала и до конца, результат будет удивительно странным. С самого начала намаза и до его окончания наши мысли начинают странствовать, начинают витать, начинают решать какие-то проблемы, к чему-то устремляются, привязываются и жаждут. Он сказал это здесь, в этой хосейние Это - один из тех пороков, который я называю ношей. Если мы сможем уберечь себя от этого порока и еще от одного порока, коим является лицемерие: «وَ ابرَأ قَلبی مِن الرِّیاءِ وَ السُّمعَةِ وَ الشَّکِّ فی دینِک» (... О Аллах! и очисти сердце мое от лицемерия, желания стать известным и сомнений в Твоей религии ...; об этом мы просим в молитве), то мы сможем спасти себя, но и в этом случае наш намаз станет обычным и простым намазом. Глубина намаза по-прежнему остается не затронутой.

Что мы подразумеваем под величием, когда говорим «سُبحانَ رَبِّیَ العَظیمِ وَ بِحَمدِه» (Свят Господь мой Великий и Славен!)? Как мы воспринимаем в своем сознании это могущество? В чем выражено это величие, перед которым мы преклоняемся, которое мы славословим и которое мы признаем пречистым и святым? Где находится этот источник могущества, о котором мы просим в молитве, когда говорим: «...هَب لی کَمالَ الاِنقِطاع اِلَیک ...» (О Аллах! Позволь мне достичь совершенства в отделении от Твоих творений, для совершенного приближения к Тебе ...), и до того момента, кода читаем: «...اِلی مَعدِنِ العَظَمَة ...» (... и достигнут источника могущества ...)? Что это? Обращаем ли мы внимание на те глубокие значение и смыслы, заложенные в таких зикрах, как «سُبحانَ رَبِّیَ العَظیم» (Свят Господь мой Великий!), «سُبحانَ رَبِّیَ الاَعلی» (Свят Господь мой Всевышний!), «اِیّاکَ نَعبُدُ وَ اِیّاکَ نَستَعین» (только Тебе мы поклоняемся и только к Тебе взываем о помощи): исключительное поклонение только Богу, исключительное обращение за помощью только к Богу? Знакомим ли мы сердца с этими познаниями? Совершаем ли мы намаз в таком виде? Мы должны тренироваться, чтобы достичь этих степеней.

Слава Богу, большинство из вас молодые, а такое прививать в молодости очень легко. В нашем возрасте делать это тяжело. Если мы хотим начать это в нашем возрасте, такое воспитать в себе тяжело. А в молодом возрасте это делать очень легко. Придайте намазу такое качество, приукрасьте его таким образом. В таком случае, намаз произведет внутри человека то необходимо благотворное преобразование. Это просочится наружу и распространится на всех людей, которые видят, как мы совершаем намаз, и тех, кто вместе с нами свершает намаз. Есть хадисы относительно имам-хатыбов, согласно которым на плечи имам-хатыба ложатся благие деяния и грешные деяния тех, кто совершает намаз за имам-хатыбом. Здесь имеется в виду не те вещи, которые делают намаз недействительным, а эти возвышенные понятия. Если такое произойдет, тогда это просочится и распространится на тех, кто читает намаз за имам-хатыбом. Во всяком случае, таким свойством обладает намаз. Если внутри нашего общества, внутри исламского общества, есть люди, которым намаз является чуждым, то это очень серьезный вопрос, очень важный вопрос. Наше общество должно быть таким, в котором к намазу относятся, как к желанному и излюбленному деянию, а не как к обязанности, которую выполняют, чтобы избавиться. Намаз должен приветствоваться как нечто вызывающее трепет и страсть и как нечто, что тянет к себе.

Мечеть основывается на таком драгоценном камне; это - собрание людей вокруг такого рода блестящей действительности. Следовательно, мечеть обладает важностью, представляет собой базу, как это сегодня принято называть, и мечеть, действительно, является базой. Это - база не только для какого-то социального вопроса. Мечеть может выступать в качестве базы всех благих поступков: базы самосовершенствования, базы совершенства гуманности, исцеления сердец, налаживания жизни бренной, борьбы с врагом и подготовки почвы для создания исламской цивилизации и повышения проницательности людей. Следовательно, мечеть обладает таким значением.

Таким образом, предстоятельство во время намаза в мечети не является единственным долгом имам-джамаата. Предстоятельство - это одна из функций. Нашим долгом в качестве предстоятеля намаза в качестве имам-хатыба является совершение намаза, реализация права и справедливости, реализация религии, передача религиозных законов. Т.е. фундаментом мечети является имам-джамаат, и мечеть основывается на имам-джамаате. Если это принять за основу, ответственность человека становится тяжелой.

Я считаю, что одним из основных дел является руководство мечетью как имама мечети. Это является важным делом. Не следует относиться к нему, как к второстепенной функции. Заниматься своими повседневными делами, заниматься разного рода деятельностью, а потом ближе к полудню или закату спешить сломя голову в пробках и пр., чтобы успеть, и, опоздав на полчаса, 45 минут, совершить намаз, значит не отдать мечети должное по праву. Необходимо считать это важным и основным родом деятельности. Я не говорю, что когда человек стал имам-хатыбом он должен отказаться от всех остальных дел. Человек в меру своих возможностей может заниматься и другой научной или прочей деятельностью, но долг перед мечетью необходимо выполнить в полной мере. Человек должен до того, как наступит время намаза прийти в мечеть и в спокойной атмосфере со спокойной душой подготовиться к намазу и совершить намаз хорошо и качественно. Затем если у него есть в программе выступление, он должен повернуться к людям, поговорить с ними и разъяснить им вопросы. Слава Богу, у вас есть разнообразная программа в мечети. В наше время, когда я был имам-хатыбом, например в Мешхеде, и приходил в мечеть, многих вещей не было: либо не знали, либо я не знал. Все, что мы делали было новым. Сегодня, слава Богу, в мечетях это распространено. Раньше не было того, что мы читаем сегодня в отчетах, когда имам-джаммат между двумя намазами или после намаза встает или садится на минбар и начинает говорить с людьми, или, например, устанавливает в мечети доску и пишет на ней хадис и разъясняет его людям, или в мечети садятся в познавательный круг с молодежью и объясняют и выслушивают вопросы. В те времена имам-джамаат обычно ограничивался тем, что приходил в мечеть, совершал намаз и уходил из нее. Он мог разве что ответить на пару вопросов по шариату выслушать вопрос, а порой и вопросов не было. Однако сегодня, слава Богу, такое практикуется. И изо дня в день необходимо работать над качеством такой практики.

Следовательно, с точки зрения Ислама один вопрос заключается в собрании людей на основе намаза, на основе зикра. Это является важным моментом. И если здесь будет осуществляться еще и социальная деятельность, например, будет принято решение открыть какое-то коллективное дело для бедных или скооперироваться для какого-то благого дела, то это будет сделано с учетом совершения намаза, принимая во внимание зикр, во имя Бога на основе намаза. Если в мечети мобилизуются для того, чтобы выступить против врага, это означает джихад на пути Аллаха, это делается во имя Бога, основывается на зикре. Если долг требует выполнить какие-то городские дела, дела округи, в которой расположена мечеть, например, связанные с безопасностью, если делаются какие-то необходимые дела, это тоже делается на основе зикра.

Одной из важных инициатив нашего великодушного Имама из числа великих шедевров этого великого человека было то, что с самого начала революции его светлость сделал мечеть основой всего. В те дни, в начале революции, те, кто помнят, знают, что все было в беспорядке: приносили оружие, складировали, потом забирали, все переживали, как бы оно не попало в ненадежные руки. Требовался организационный центр, требовалась центральная ячейка. Этот центральный штаб определил Имам сразу же в первый день, даже до того, как объявил о победе: мечеть. Каждый, кому в руки попадало оружие, нес в мечеть. Затем произошла и сформировалась грандиозная организация на основе мечети, коей стали комитеты революции, и на протяжении долго времени они занимались всеми делами революции, они решали в действительности все вопросы страны. Такими отличительными свойствами обладает мечеть, которая основывается на зикре, божественном подходе и внимании Богу. Это - первый момент, который касается собрания людей на основе поминания Бога и прочего.

Второй момент заключается в том, что мечеть служит базой разного рода социальной деятельности. Другими словами, что мы хотим от людей, которых собрали вокруг этой основы? Во-первых, мы хотим, чтобы они занялись социальной деятельностью. В исламском обществе все люди обязаны заниматься делом, на них лежит ответственность: трудиться во имя прогресса общества, во имя уммы. Таким образом, это место является местом генерации идей, распространения обязанностей и привлечения людей к разного рода занятиям. Мечеть служит местом общественной деятельности и базой социальной деятельности.

Другим вопросом касательно мечети является ядро сопротивления. Когда говорят сопротивление, в сознании человека сразу возникает военное сопротивление, сопротивление в области безопасности и пр. Да, действительно, это тоже, безусловно, является сопротивлением, но более важным является культурное сопротивление. Если в стране культурные рубежи, культурные укрепрайоны будут слабыми, все будет потеряно. Я хочу заявить вам, что сегодня по прошествии 37-38 лет после победы революции желание врагов проникнуть через культурные рубежи больше, чем в первые дни. Они не только не уменьшились, но, безусловно, увеличились. Методы вы сами видите: всевозможные средства киберпространства, различная пропаганда, спутниковые антенны и прочее. Другими словами, желаний стало только больше. А мишенью всех этих действий служит то, что является главным ядром и основой создания исламского строя - религиозная вера. Она служит мишенью. Они выступают против исламского правления, Исламской Республики и политики Исламской Республики, потому что они выступают против религиозной веры. Потому что они знают, что если бы не было религиозной веры, эта революция не победила бы, этот строй тоже не появился бы, не произошло бы этого мощного сотрясения и толчка, потрясшего столпы имперского строя. Исламское движение и исламская революция стали мощным сотрясением в господствующем строе. Было два полюса, которые находились по разные стороны баррикад. И сейчас - аналогичная обстановка: крупные державы, словно лютые волки, которые выжидают возможность, чтобы разорвать своих конкурентов, в этом нет никакого сомнения. Но все они были едины в одном мнении, и сегодня едины - захватить власть, терроризировать слабые народы и правительства и разные мировые и международные общества, разграблять их финансовые и экономические ресурсы и каждый день наращивать свою мощь. Такова цель. Такая цель, которая служит целью имперского строя, с появлением Исламской революции оказалась под угрозой.

Обратите внимание, сегодня в регионе Запада Азии, который они называют Ближним Востоком, материалистические супердержавы оказались парализованными. Америка сегодня в регионе Запада Азии является парализованной. Они сегодня преследуют цели, творят дела регионе. В числе этих целей они наращивают мощь имперской базы сионистского режима в этом регионе, а также хотят захватить все ресурсы и источники власти и силы в регионе, чтобы все правительства и государства оказались под их щитом, чтобы воспользоваться их возможностями. Одним словом они хотели господствовать в регионе, однако сегодня им это не удалось. Что помешало им реализовать эти цели? Революционный Ислам или Исламская революция, олицетворенные сегодня в исламском республиканском строе. Обе формулировки являются идентичными, как революционный Ислам, так и Исламская революция. Эта и послужило препятствием. Если бы не было Ислама, если бы не было веры в Бога, если бы не было веры в исламские учения, не было приверженности и обязательств перед религиозными обязанностями, то и исламский республиканский строй, как и другие, был вынужден пойти под щит имперского строя и имперского могущества Америки и других, аналогично тому, как пошли другие. Поэтому целью их нападок является то, что способствовало созданию данной исламской основы, т.е. вера. Если бы не было исламской веры, то невозможно было бы изменить эту страну, которую мы с вами видели и режим, который нам пришлось испытать всем своим существом. Это была исламская вера. На арену вышел высший муджтахид, подтвержденный Богом, движимый божественным руководством и знающий метод борьбы и дела. Он направил веру народа в сторону этой возвышенной цели, и народ вышел на арену. Когда народ выходит на арену, никакая материальная сила не способна сделать что-либо. Главным является присутствие и участие народа, и наш великодушный Имам смог сделать это благодаря вере народа и с опорой на веру народа. Поэтому целью врага является вера народа, вера молодежи.

Именно поэтому я сегодня повторяю, что современная молодежь если не лучше молодежи начала революции и времен войны и не опережает ее, то и не отстает от нее, хотя я считаю, что даже опережает, и это связано с тем, что сегодня революционная молодежь продолжает стоять, несмотря на все эти средства агитации, несмотря на все эти всевозможные ухищрения, нацеленные на то, чтобы разрушить основу веры. У нас огромное количество набожной молодежи на арене культуры, на политической арене, на социальной арене, на арене искусства. Безусловно, есть и такие, которые не верят в идеалы, не привержены им. Мы это знаем. Мы вовсе не игнорируем это. Однако эта огромная масса набожной молодежи считается чудом революции. Такой является современная молодежь. Молодежь, которая пишет мне письма и умаляет в них в слезах позволить им отправиться на защиту храмом непорочных членов дома Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!). Таких писем не одно, не два и не десятки, а намного больше. Они просят позволить им отказаться от сладкой жизни, пожертвовать наслаждением быть с женой и детьми. Они пишут в письме, читая которые трудно удержаться от слез, что уговорили родителей и хотят моего благословения отправиться на войну. Таким является дух современной молодежи. Враги хотят уничтожить эту веру молодежи, а культурное ограждение, о котором мы говорим нужно для защиты этой веры.

Мечеть служит крупной базой культурной мобилизации и культурного движения. В мечети следует учиться методам деятельности: что нужно делать? Во-первых, я скажу вам, что то, о чем вы говорите со своими набожными людьми и людьми мечетей намного эффективнее и действеннее, чем то, о чем говорят по телевизору и прочих СМИ. Мы не раз говорили о том, что встречи с глазу на глаз, близкие встречи, когда слушатель слышит дыхание говорящего ни с чем несравнимо. Такое можно наблюдать только на наших встречах. Такое, безусловно, присутствует во всем Исламе во время коллективных намазов и прочих мероприятий, но среди шиитов это проявляется и наблюдается больше. Церемонии, на которых восславляют Пророка и непорочных членов его дома, церемонии, на которых читают хутбы и наставления и прочие церемонии, являются очень важными. Не следует это недооценивать. Это является даже более эффективным нежели киберпространство; более эффективным чем Гостелерадио. Но только его сфера является ограниченной. Если эта могучая цепочка, эта могучее формирование будет правильно работать и будет работать везде, то его влияние будет намного выше всех остальных средств, а вы можете придать неприкосновенность, в истинном значении этого слова, этой молодежи и этой аудитории, и вы можете осуществить вакцинацию против этих микробов и вирусов, которые постоянно атакуют эту страну и этот строй. Следовательно, мечеть служит ядром сопротивления, правда разного вида сопротивления: культурного сопротивления, политического сопротивления и если понадобится венного сопротивления и сопротивления в области безопасности. И у мечети есть такая практика.

Статистика представленная господином Хадж Али Акбари является очень важной. Он сказал, что 97 % наших мучеников были постоянными посетителями мечетей, и если это будет проверено, то это очень важное заявление. Мечети посещают представители разных профессий: студенты, предприниматели, учащиеся средних школ. Они начали свое движение с мечети, и отправились на арены войны, принеся на алтарь свои жизни. Легко говорить об этом. Говорить о самоотверженности и готовности принести в жертву жизнь легко. «Вы желали смерти, пока не встретились с нею лицом к лицу. Вот она перед вами, и вы взираете на нее ...», (Коран 3:143). Да, человек говорит, что готов отдать свою жизнь. А когда человек на деле сталкивается со смертью, в действительности, всё немного иначе, очень тяжело. Эта молодежь отправилась из мечетей и пожертвовала своими жизнями. Отправной точкой служила мечеть и это серьезное и очень важное заявление.

Следовательно, мечеть служит и базой сопротивления, и базой развития культурной деятельности, культурного направления и культурной проницательности. В сердце культуры есть и политика. Отметим также один момент, что политика не означает только того, что человек является сторонником одного и противником другого или наоборот. Политика - это взгляд на общее движение общества, чтобы определить направление, куда мы идем? Движемся ли мы к цели, или же уклонились и удаляемся от целей? Это и есть подлинное значение политики. Исходя из такого подхода к политике, определяются обязанности людей, лиц, партий, группировок и течений: движемся ли мы к социальной справедливости? Движемся ли мы в сторону реальной религиозной независимости? Движемся ли мы в сторону создания исламской цивилизации или же движемся в сторону зависимости от Запада и зависимости от Америки и в сторону, где мы окажемся под влиянием неразумных западных структур и открытий? Знать в какую сторону ведет нас наш стиль жизни, является очень важным вопросом. Такой подход является политическим подходом, который вы видите, берет свои начала в культуре. Следовательно, в сердце культуры есть и политика. На происходящее в обществе следует взирать в этом ракурсе. Некоторые проявляют недальнозоркость, близорукость и ограничивают все дружбой или враждой с той или иной личностью. Какое значение может иметь какая-то личность или какое-то течение? Такого взгляда придерживается большинство оступившихся людей. Человек должен уметь наблюдать, уметь различать течения.

Во время смуты 2009 года в самом начале я позвал одного из главных из числа зачинщиков смуты и сказал ему: то что вы затеяли и творите, окажется в руках чужеземцев и враг воспользуется этим. В настоящее время внешне вы находитесь внутри строя, на стороне строя, и, как вы говорите, выражаете гражданский протест, в частности, выражаете протест относительно выборов. Но то, что вы делаете, позволит главному врагу строя воспользоваться этим. Он не послушал. Т.е. он даже не понял, о чем мы ему говорим. Я говорю, они не поняли, исходя из оптимистического подхода, может быть кто-то другой думает иначе. Они вышли на арену. А что из этого получилось, вы видели сами, когда они сказали: «... выборы всего лишь повод, мы намерены идти против строя ...». Те, кто говорят в качестве оправдания, что это была горстка молодежи, несут чушь и делают нелогичные заявления. Они неправы. Если кто-то, с кем я не согласен, сделает заявление из-под моей накидки, я должен его прогнать из-под своей накидки, я должен заявить, что я не согласен с ним, в противном случае, его слова будут приписаны мне, а весь авторитет и вес этой накидки будет выступать в качестве подтверждения его заявлений. Все дело в этом. Обратите внимание. Таким должен быть подход к текущим вопросам. Это и есть та политическая проницательность, о которой мы говорим. Мы должны понимать, кто и куда нас ведет, к чему призывает и куда тянет. Движемся ли мы в сторону исламских целей? Движемся ли мы в сторону увеличения с каждым днем набожности среди населения? Или же мы движемся в сторону большей невнимательности и невежества, в сторону большей привязанности к полюсам, которые выступают против религии? Это и есть та политическая проницательность, о которой мы говорим. Когда мы поймем это, тогда и станет ясно, с кем нам быть: с той или иной личностью, поддерживать того или иного. Необходимо рассматривать в этом глобальном ракурсе. Это - еще один момент.

Один момент, о котором я не раз говорил, заключается в том, что мечеть должна функционировать. Учитывая представленную статистику, по-видимому, в некоторой степени это, слава Богу, произошло, но необходимо, чтобы это работало в полную мощность. Когда наступает время намаза, мечеть должна быть открытой. Три раза в сутки в мечети должен проводиться коллективный намаз. Это должно быть принято за основу. Если, например, я не могу все три раза прийти в мечеть, я должен определить вместо себя человека, чтобы три раза в каждой мечети совершался намаз. Двери мечети, которые открывают перед полуденным намазом, чтобы мусульмане могли совершить полуденный и дневной намазы, должны оставаться открытыми до самого вечера после завершения времени ночного намаза. Не следует закрывать двери мечети. Я слышал, как некоторые рассказывали: мы приехали во второй половине дня в Тегеран, хотели совершить полуденный и дневной намазы, куда бы мы ни пошли мечети были закрытыми. Безусловно, это было несколько лет назад. Это неправильно, мечеть должна быть открыта.

Еще один момент заключается в том, что некоторые, вопреки тому что мы только что сказали, хотят целиком оградить мечеть от политических вопросов. Говорят: не вмешивайтесь в политику, мол занимайтесь своими делами. Что значит, займитесь своими делами? Значит совершите свой намаз и ступайте. Другими словами, предлагают быть исключительно предстоятелями намаза. А это и есть секуляризм. Секуляризм не означает отсутствия религии. Секуляризм означает, что религия за исключением индивидуальных действий не должна иметь никакого другого проявления. Общественная система не имеет никакого дела до религии. Внутри разнообразной западной, восточной и прочей системы человек может касательно лично себя, в душе, в своих деяниях поддерживать связь с Богом. Это и есть секуляризм. А это как раз то, чего желает враг. Враг хочет именно этого. Они выступают против такой религии, против такой веры которые способствуют созданию исламского строя и придают могущество Исламу. Они боятся Ислама. Какого Ислама? Ислама, обладающего властью, обладающего порядком, обладающего политикой, обладающего правительством, обладающего армией, обладающего вооруженными силами, обладающего научными способностями, обладающего международными способностями. Они боятся такого Ислама. В противном случае, они не боятся Ислама, даже если он имеет один миллион сторонников в какой-то стране или во всем мире в лице какого-то течения или партии, но не имеет силы. Они ничего не предпринимают против него. Они выступают против такого Ислама, который является могущественным: выступают против него, борются с ним, враждуют с ним, держат в сердце злобу на него. Как мы можем после этого полностью исключать Ислам из его главного центра, т.е. мечети, ограждать от вопросов общества, от политики, от пути общества, от конечного пункта назначения общества? Это - вопиющая несправедливость в отношении мечети.

Другой момент заключается в том, что необходимо создать особое место в мечети для молодежи. Т.е. для привлечения молодежи необходимо действительно составлять программу. Не то, чтобы мы были против присутствия в мечети лиц в возрасте и пожилых людей, нет. Все правоверные должны приходить в мечеть и использовать ее, но молодежь необходимо привлекать в мечеть. Огромное благо заложено в том, что молодежь будет видеть в мечети свой дом, будет знать, что имеет место в мечети, установит близкие отношения с мечетью и будет посещать её. Дела в обществе выполняет молодежь; молодежь служит двигателем общественного движения; молодежь делает дела и усердствует. Ошибаются те, которые думают, что для привлечения молодежи в мечеть, достаточно установить теннисный стол. Некоторые думают, что для того, чтобы привлечь молодежь в мечеть необходимо установить в ней средства развлечения. Аналогично тому, как это сделали в одной из американских церквей. Побывавший там египетский писатель рассказал, что пришел в церковь и увидел там афишу, на которой было объявление, о том, что, например, сегодня вечером в такое-то время в зале рядом с церковью будут проходить следующие мероприятия: танцы, песни, музыка, легкий ужин и прочее. Мне стало любопытно, и я решил сходить. Когда я пришел, то увидел, что рядом с церковью находится зал больше напоминающий ночной клуб. Приходят девушки, парни, мужчины, пожилые мужчины и смотрят. Заправляют программой парни и девушки: музыка, танцы, песни. Пришел священнослужитель и немного поубавил свету, чтобы было темнее. Создал, так сказать, особую атмосферу. Он говорит, я вышел из клуба. Египетский писатель: на следующий день я пришел и нашел того священнослужителя в церкви. Рассказал, что был на вчерашнем представлении и поинтересовался о его значении? Священнослужитель сказал, что таким образом они привлекают молодежь. Вы таким образом привлекаете молодежь? Если молодежь привлекать танцами, песнями, музыкой и прочим, то зачем ей приходить сюда, пусть сразу идет в ночной клуб?

Для того чтобы привлечь молодежь необходимо завладеть его сердцем. Чего только не происходит в сердце молодежи, одному Богу известно, что в нем творится. Стремление молодежи к духовности является одним из тех великих божьих секретов. Если мне и таким как я рассказать духовное назидание, я выслушаю и немного окажусь под впечатлением, однако стоит его рассказать молодежи, она преобразуется и изменится до неузнаваемости. Сердце молодежи впитывает в себя истину, сердце молодежи - ближе к врожденной божественной натуре. "... Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей ...", (Коран 30:30). Сердца молодежи хватают, очень быстро хватают назидания, духовную тематику, темы, касающиеся пути духовного совершенства и ирфана, они быстро втягиваются и привязываются к ним. Это и есть средство привлечения молодежи. Привнесите в свои слова, призывы и действия духовность, подлинный ирфан, не вымышленный, не воображаемый и не фальшивый ирфан, а подлинный ирфан, и вы увидите, как потянется молодежь и придет. Это и есть то, что притягивает молодежь в мечети, а не игровые автоматы и развлечения. Если человек собирается приходить из-за игры, то пусть идет играть в игровой клуб.

Отметим еще один момент. У наших мечетей, т.е. мечетей, которые сегодня, к счастью функционируют в исламском республиканском строе и которым 30-40 лет, есть красивая и интересная история. Это касается большинства мечетей. В эти мечети приходили улемы, приходили имам-джамааты, показали себя на практике, показали себя в деле, сюда приходили правоверные, воспитывалась молодежь, здесь осуществлялась мобилизация, были мученики, в эти мечети вернулись тела мучеников. Все это - история; это - интересные судьбы мечетей. Эти судьбы необходимо сохранить. Каждая из этих мечетей может иметь настоящую поучительную историю для тех, кто сегодня находится в мечети, и тех, кто придет в мечеть завтра. Это можно организовать в разных форматах: в виде книги, в виде журнальной статьи, в виде фотографий, в виде ролика. Сколь великого количество мечетей, воспитавших в своих стенах прославленных мучеников, которые вышли из мечети и удостоились мученической смерти на пути Аллаха. Мы должны сохранить эту историю.

Мы не должны забывать, что День мечети - это, по сути, революционный день. Т.е. этот день был провозглашен в Организации Исламского Сотрудничества (тогда она называлась Организация Исламская Конференция) по инициативе Исламской Республики в связи с поджогом мечети Аль-Акса, в знак борьбы с сионистским врагом. Такой является основа этого дня. Подходите к Дню мечети в этом плане, и в этом русле пусть будет ваше движение.

Я заявляю вам. Это пречистое слово, т.е. исламский республиканский строй, "... подобное прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви [восходят] к небесам ...", (Коран 14:24) изо дня в день становится все прочнее и прочнее, несмотря на все враждебные акции, которые осуществляются сегодня, а мы естественно достаточно осведомлены о том, что сегодня происходит, как в классической форме, так и в форме "мягкой" и "полумягкой" войн; как в тайной форме, так и в явном; против исламского республиканского строя осуществляется широкий объем работ в разных формах. Слава Аллаху, Всемогущий Бог, завершил в отношении нас ниспослание своих благ и милостей. Мы должны быть благодарны. Мы должны быть благодарны за Божьи блага и с надеждой, дай Бог, двигаться вперед по этому пути. Глядя на ваше общество, дорогие братья, собравшиеся здесь, я чувствую, что будущее наших мечетей, дай Бог, будет намного лучше, чем в прошлом. Мы надеемся, что Всевышний одарит вас своей милостью, распространит на вас свое руководство и милость!

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!