В хосейние им. Имама Хомейни

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия господину нашему, Пророку Аби аль-Касыму аль-Мустафа Мухаммаду и его пречистому, непорочному семейству, а также избранным, направляющим на путь Истины, которые в свою очередь идут этим Путем, особенно Имаму Эпохи на землях!

Добро пожаловать дорогие мои братья, сестры! Эта встреча является для меня очень приятной и доставляет огромное удовольствие: как сама встреча с вами, так и то, о чем вы здесь рассказали. Многие высказывания, сделанные здесь, присутствующими, совпадают с тем, о чем мы думаем. Я вижу, что молодые семинаристы выражают это в красивой форме, грамотно и с пониманием, что свидетельствует о глубине мышления. Человек, на самом деле, получает наслаждение, и я выражаю признательность Всевышнему!

Один из выступивших участников отметил период моего юношества. Я говорю вам, что уровень всего того, что вы здесь сказали, намного выше того уровня, на котором находилось наше сознание во время моего юношества, и это – факт. Я заявляю об этом без преувеличения. Да, действительно, и в наше время, когда мы были молоды, нам приходили идеи, мы озвучивали их, однако сегодня уровень вашего мышления, уровень того, что вы делаете, уровень культуры выражения вами своих идей намного выше того уровня, который был в то время, когда я был молод. О чем это говорит? Это говорит о прогрессе. Это говорит о движении, и это движение является весьма благословенной вещью. В то же время, движение должно вскипать изнутри, должно генерировать изнутри и опираться на подлинность. Один из присутствующих прочитал очень красивое стихотворение. Я не слышал этих бейтов ранее и записал:

Вода, о которой ты не просил, не всегда цель,

Порой – это повод, чтобы жизнь твою отнять …

Вода, которую не просят, а это то, что нам приносят извне, даже не представляет собой средство утоления жажды. Это не вода, это – грязная вода. Мы должны порождать и регенерировать изнутри, мы должны вскипать, мы должны бить, словно источник, двигаться и орошать все. Поэтому для меня эта встреча является очень хорошей.

Остановлюсь на некоторых моментах, связанных с выступлением присутствующих. Уважаемый господин Арафи рассказал о программе, которую он готовит или уже подготовил и собирается реализовать. Программа, выполненная с учетом тех принципов, о которых он упомянул, является очень интересной, и она охватывает многие желания, о которых упоминалось. Так как об этом говорит господин Арафи, я надеюсь, что это произойдет. Ведь сам он, слава Богу, представляет собой ценную возможность. Я очень надеюсь, что эта работа, дай Бог, будет выполнена. Действительно, необходимо двигаться, необходимо действовать, необходимо сотрудничать, приложить усилия, постараться, чтобы программа претворилась в жизнь. Подготовка программы – это полдела, хотя это важная половина дела, но реализация программы, безусловно, представляет собой следующий этап.

Один из присутствующих отметил здесь момент, связанный с тем, что идеи, касающиеся Научных духовных академий, должны развиваться при помощи самих семинаристов, и предложил создать центр новаторства. Это хорошая идея и я поддерживаю её, хорошая мысль. Возможность оценки и детали, безусловно, должны исследовать и изучать ученые богословы Научной духовной академии, но сама идея создать центр, который сможет изучить существующие возможности и способности молодых семинаристов, возможности их новаторства и собрать информацию об этом, чтобы создать банк данных, который можно будет использовать при необходимости, является очень хорошей идеей. Будет очень хорошо, если удастся это сделать.

Здесь было сказано о необходимости специализации. Несколько человек, а пару из них подробно, рассказали о необходимости специализации. К счастью, эта работа, а именно специализированный фикх, началась в Куме. Относительно вопроса фикха, безусловно, можно говорить много. Фикх имеет огромную важность. Некоторые думают, что, так как, фикх относится к второстепенным вопросам религии, то он связан с второстепенными вопросами. Это вовсе не так. Фикх представляет собой скелет, другими словами, хребет общественной жизни. Таков фикх, такова суть того, кто берет на себя обязанности. Если мы не обращаем внимания на некоторые его проявления, то ошибка в нас, ибо на самом деле фикх означает управление жизнью, означает разъяснение системы общественной и политической жизни. Если мы в этой сфере определим специализацию, если эта специализация будет узкой, безусловно, это хорошая идея, и это происходит в настоящее время. Но, в то же время, не следует упускать из виду некоторые недостатки специализации. Уже многие годы группа ученых в мире пришла к выводу, что специализация наряду с пользой имеет также вред. Некоторые междисциплинарные и им подобные науки изучаются для того, чтобы устранить эти недостатки. Если и вы займитесь вопросом специализации, должны помнить, что специализация это хорошо, однако наряду с этим это может иметь и недостатки, которыми необходимо заниматься.

Речь зашла о создании базы для выявления способностей и возможностей. Зачем создавать базу? Сама Научная духовная академии является базой; сам комплекс руководства Научной духовной академии представляет собой базу. Исходя из нашего опыта, создание многочисленных организаций накладываемых друг на друга, не является столь эффективным методом.

Другой вопрос, который показался мне важным, был вопрос одной из женщин-богословов, а именно, связанный с социальным статусом женщин-семинаристов. Да, действительно, очень уместный вопрос. Конечно же,  в общем, мы знаем ответ на него. Женщины-семинаристы, обучающиеся в Научных духовных академиях, а у нас очень много женщин-богословов, их присутствие  в семьях, в собраниях, на которых собираются женщины, является весьма ценным. Некогда была одна женщина-богослов из Исфагана, она была хорошим богословом и больше специализировалась в рациональных и прочих науках, была очень уважаемой женщиной. Ныне покойный Табатабаи ездил к ней, они встречались, вели научную полемику, дискуссию. Мы гордились, что есть у нас женщина-богослов. Сегодня у нас есть несколько десятков тысяч ученых-богословов, среди которых многие являются выдающимся богословами, как в области рациональных наук, так и в вопросах фикха и прочих дисциплинах, распространенных в Научных духовных академиях. Это является очень важной вещью, необходимо определить их место.

И в числе последних выступающих из числа женщин прозвучали предложения в этой связи, которые тоже являются важными, в частности, относительно официального признания возможностей, которыми обладают женщины-семинаристы и относительно использования их потенциала в разных культурных, интеллектуальных и прочих центрах: в комиссиях, комитетах, советах и официальных центрах. Я считаю, что это относится к числу важных дел, которые необходимо выполнить в Научных духовных академиях. В вопросах, связанных с реализацией (этих предложений), если понадобится помощь, мы поможем. Это – вопросы, которыми занимается не мы, а Научная духовная академия, но мы можем посоветовать, порекомендовать в вопросах реализации, помочь, и мы поможем, если поступит предложение.

Другим вопросом, который был поднят присутствующими, является разрыв или расстояние между уровнем познания деятелей Научных духовных академий. Выражением сознания и понятий деятелей Научных духовных академий, слава Богу, являетесь вы: Научная духовная  академия Мешхеда, Научная духовная академия Исфагана, Научная духовная академия Тегерана и центр – Научная духовная академия Кума. Уровнем сознания и понятия Научной духовной академии является все то, о чем вы говорите. Безусловно, везде есть разногласия, есть разница в уровнях, этого никто не отрицает, и есть у этого свои пути решения, но я считаю, что это является очень хорошим делом.

В целом, друзья отметили хорошие моменты. Я попрошу передать мне все эти записи, выполненные присутствующими. Я видел, что все выступавшие пользовались записями, и это очень хорошо. Пусть эти записи передадут нам. А деятели Научных духовных академий пусть изучат их, проработают, а мы будем проинформированы и будем в курсе событий, проделываемой работы.

В числе вопросов, которые я хотел бы затронуть и записал, чтобы озвучить, первым моментом является то, что долг и обязанности Научной духовной академии сегодня намного выше и тяжелее, чем в прошлом. Помните об этом дорогие мои! Причина этого заключается в том, что потребности и тенденция сегодня намного выше, чем в прошлом: больше и потребность, больше и тенденция. Сегодня среди молодежи наблюдается тенденция к высоким глубоким религиозным понятиям и не только среди нашей молодежи, молодежи исламского мира, но и молодежи вне мира Ислама. Я не собираюсь преувеличивать, но в исламских странах, в некоторых государствах, действительно, наблюдается огромная тенденция. В некоторых странах меньше, но она есть, она существует. Аналогично обстоят дела и вне исламских стран. Я, к примеру, написал молодежи западных государств письмо. Оно было принято, встречено, то есть в некоторых случаях даже были видны ответные действия. Некоторые, конечно же, преувеличили, что оно распространилось и пр., на самом деле так не было, но на него обратили внимание, на него ответили. Мы получили послания, получили письма, получили записи. Это свидетельствует о том, что к этим словам прислушались, они были востребованы. Поэтому потребность в возвышенных понятиях богословских заведений сегодня существует, существует также большой интерес к этому.

Не исключено, что среди людей, которые жили, например сто лет назад, среди набожных людей была распространена твердая воля, но у нее не было практических проявлений. Вспомните, здесь в Тегеране, в центре Тегерана, повесели шейха Фазлолла Нури, несмотря на все его величие, несмотря на то, каким великим богословом он был. Тот, кто повесил его, был армянином (армянским офицером иранского происхождения), то есть он не был мусульманином. Кто-то где-то в уголке может и поплакал, но не более – не произошло никакого движения. А ведь тогда у власти не стоял Резахан, при котором, например, правила жесткая диктатура, т.е. никакого движения не произошло. А теперь сравните это с нашим мучеником семинаристом в Хамедане. Один из семинаристов был предан мученической смерти на улицах в той многострадальной форме. Вы видели, что произошло в Хамедане, когда его хоронили! Какой резонанс это нашло в Иране? Все проявили сострадание. Все почувствовали привязанность. Если пречистое тело этого мученика было бы предано земле в Тегеране, в Мешхеде, в Исфагане или в Тебризе, то произошло бы аналогичное массовое шествие. Таким сегодня является народ. Несмотря на это, некоторые пропагандируют, мол, народ удалился от религии. Вовсе нет. Такие утверждения, ни в коем случае, не соответствуют действительности. Мы видели, и те времена, в те времена мы были семинаристами.

Некоторые пропагандируют, будто духовенство после создания Исламской Республики стало двигаться вниз. Ни в коем случае. Что вы такое говорите? Раньше над духовным лицом насмехались на улицах. Я стоял на железнодорожном вокзале в Мешхеде, мимо проходили несколько молодых людей. Они открыто стали оскорблять меня, насмехаться и хихикать. Я тогда был семинаристом, преподавал в научной духовной академии Мешхеда фикх по книгам «Фараид аль-усуль» (فرائد الاصول) и «Аль-Макасиб аль-мухаррама» (المکاسب المحرمه). Что я мог сделать?! Я подумал про себя, что они может быть даже не умеют писать и читать, но ведь я преподаватель Научной духовной академии. Такого было социальное положение в те дни. Сегодня, несмотря на все те нападки на духовенство и то, какая пропаганда ведется в агитационных СМИ и прочих, обратите внимание на то, как его приветствует народ; обратите внимание на коллективные намазы, на то, как собираются у минбаров. Никогда ни в одном из городов ни на одной из встреч, где читалась проповедь не было такого собрания, которое сегодня собирается у минбаров, которые вы видите; не то чтобы вообще такого не было, не было и одной десятой таких собраний ни в Мешхеде, ни в Исфагане, ни в Тегеране, ни в других городах. Я ведь присутствовал на собраниях. Порой я сам выступал с проповедями с минбара и видел занятия великих богословов. Такого собрания, которое сегодня образовывается у минбаров, когда читается проповедь (в основном собирается молодежь) не было. То же самое можно сказать и о коллективных намазах, то же самое можно сказать и о денежных сборах (вуджухат), а ведь деньги являются хорошим показатель. Сегодня положение населения в плане финансов оставляет желать лучшего, однако люди приходят и делают денежные взносы: приносят вуджухат мне, приносят другим высшим муджтахидам. Другими словами, народ является набожным, он находится на арене религии. Поэтому, к чему такие слова?! Представители духовенства пользуются уважением и пользуются доверием. Это – реалии, которые существуют. Хотя порой поливают грязью, делают неуместные заявления в отношении всего этого, делают утверждения, не изучив вопрос на деле без каких-либо учетов, не учитывая научные критерии и мерила, делают некоторые заявления, которые являются ошибочными, а некоторые в это верят. Однако факты, как я уже сказал, говорят сами за себя, а это, в свою очередь, делает тяжелой ответственность Научных духовных академий.

Научная духовная академия является образовательным центром Ислама. Это то, о чем я хотел сказать. Религия, конечно же, должна быть понята, ее необходимо раскрыть, познать, она должна быть изучена глубинно, следовательно, она нуждается в центре. Этим центром служат Научные духовные академии, которые воспитывают богословов, религиозных ученых. Научные духовные академии служат центром обучения Ислама. Ислам это не только познания и учения. Приверженность (учениям) на деле и реализация законов Ислама – это часть Ислама. Другими словами, одно дело, когда мы интерпретируем Ислам, которому мы хотим обучить в Научной духовной академии, как комплекс основополагающих принципов Ислама, второстепенных принципов Ислама, нравственности и прочего. Это действительно так. Другими словами, основополагающие принципы религии, второстепенные принципы религии, нравственные ценности, стиль жизни, правила управления обществом и государством, все это входит в Ислам и входит в исламские учения. Этому мы должны научиться в Научных духовных академиях, но такое понимание является недостаточным. Потому что это – лишь часть функций Научных духовных академий. Почему? Потому что это – часть Ислама. Другая часть Ислама состоит из того, чтобы эти реалии были претворены в жизнь внутри общества, в самой жизни людей. Другими словами, это является (божественным) руководством. Ведь это представляет собой часть Ислама. Ислам ведь это не только единобожие как наука в значении науки о единобожии во всей её глубине, а также философского познания, познания в плане ирфана и прочего, но и Ислам состоит из установления единобожия в обществе. Другими словами, общество должно быть верящим в единобожие. Это входит в Ислам.

Вы говорите: «اَلعُلَماءُ وَرَثَةُ الاَنبیاء», (улемы – наследники пророков). Ученые-богословы, безусловно, являются наследниками пророков. Здесь под учеными подразумеваются богословы, улемы и они являются наследниками пророков. В чем заключалась функция пророков? Разве пророки пришли только для того, чтобы поведать об учениях религии или же нет, для того, чтобы установить в обществе учения религии. Безусловно, – второе: «Прежде Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости …», (Коран 57:25). Это кораническое выражение – «… чтобы люди стояли в справедливости …», (Коран 57:25) свидетельствует о том, что присутствие пророков необходимо для установления справедливости. Другими словами, существует связь между движением пророков и установлением справедливости в обществе. Арабская буква «лям» может иметь значение причинности, а может иметь значение результата, и в том и в другом случае Пророк должен установить справедливость в обществе. Так как он хочет установить справедливость в обществе, он должен бороться. В противном случае, если бы Пророк не собирался устанавливать справедливость в обществе, не собирался на практике претворять в жизнь единобожие, не собирался уничтожать приписываемых Богу сотоварищей, то и в джихаде не было бы необходимости. Там, где в Коране говорится: «Сколько было пророков, рядом с которыми сражалось много верующих мужей! Они не отступили перед тяготами, выпавшими им [в борьбе] во имя Аллаха …», (Коран 3:146). Для чего это? Почему они совершали джихад? Все пророки совершали джихад. Да некоторые из них не смогли, потому что не было возможностей, но они совершали джихад: «… рядом с которыми сражалось много верующих мужей …», (Коран 3:146). Хотя некоторые и не смогли этого сделать. Да, мы не знаем всей истории пророков, но в некоторых хадисах говорится: «اَوَّلُ مَن قاتَلَ فی‌ سَبیلِ‌ اللَّهِ‌ اِبراهیم‌», (Первым человеком, который совершал джихад и сражался на пути Аллаха, был Ибрахим). В Коране, когда речь заходит о его светлости Ибрахиме (мир ему!) об этом не говорится, но в хадисах об этом упоминается. И другие пророки вели вооруженную борьбу, совершали джихад на пути Аллаха. В Исламе это тоже есть: «… Сражайтесь с теми неверными, которые находятся вблизи вас …», (Коран 9:123); или, например: «Те, которые уверовали, сражаются во имя Аллаха …», (Коран 4:76). Для чего совершается это вооруженное сражение и джихад?

Великодушный Пророк Ислама, прежде чем переселиться в Медину, взял клятву в верности с жителей Медины, которые приехали на встречу: у представителей племен Аус и Хазрадж. Его светлость сказала им: объединитесь со мной, или будьте со мной своими жизнями и своим имуществом (ценой своей жизни и ценой своего имущества). Они согласились, и тогда Посланник переселился в Медину. Когда его светлость приехал в Медину, он не стал спрашивать, отвечает ли он также и за руководство и управление или нет? Это было очевидным. Все знали, что он приехал и ему принадлежит власть, руководство и управление делами. Для этого и нужна религия: «Мы ниспослали посланников только для того, чтобы им повиновались по воле Аллаха …», (Коран 4:64). Арабское выражение «ли-ютаъа» (им повиновались) означает не только то, что если пророк сказал: совершайте намаз, значит следует совершать намаз. Не только это. Значение этого повиновения распространяется на все сферы жизни человека, т.е. правление и руководство. Следовательно, это является частью Ислама. Другими словами, частично Ислам – это исламские учения и познания, которые включают в себя рациональные науки, науку о хадисах и Коран, нравственные ценности, определение стиля жизни и методов правления и пр. Все это входит в исламские учения, знать которые необходимо. Это – часть Ислама. Другая часть Ислама заключается в претворении всего этого в жизнь. Т.е. чтобы единобожие воплотилось в жизнь, чтобы в обществе реализовалось пророчество в значении «находиться во главе общества». Следовательно, вы должны реализовать на деле хадис: «اَلعُلَماءُ وَرَثَةُ الاَنبیاء» (Улемы являются наследниками пророков). Я не говорю, что вы обязательно должны находиться во главе общества. Ведь форма правления может иметь разные проявления и разновидности, но вы, в качестве религиозного ученого, богослова, улема, в качестве специалиста религии, обязаны установить господство Ислама в обществе, в жизненной среде. Это – наш долг. Это то, что сделал наш великодушный Имам. Один из присутствующих очень даже правильно указал на Устав духовенства и то подробное письмо Имама (обращенное к духовным деятелям, высшим муджтахидам, преподавателям НДУ и имамам коллективных намазов и пятничного намаза). Читайте Устав духовенства, читайте часто. Имам был мудрецом в подлинном значении этого слова. Мудрость била ключом в поведении Имама, в его словах, в его трудах. Мудрецом является не только тот, кто прекрасно знаком с философией.

Следовательно, то, что сотворила НДА во время недавней революционной борьбы (которая привела к созданию Исламской Республики) под руководством Имама, представляет собой тот самый долг, который должна была выполнить Научная духовная академия. Будет ошибкой, если мы скажем, что Научная духовная академия во время революционной борьбы сделала то, что не входило в её обязанности. Ни в коем случае! Во главе находился Имам, его сопровождали семинаристы, великие богословы и многие выдающиеся личности Научной духовной академии. Они пошли за Имамом и действовали. В те дни я как-то уподобил это движение семинаристов на глобальном уровне страны тому, о чем говорится в кораническом аяте: «И внушил Господь твой пчеле: "Устраивай в горах дома, и на деревьях и в том, что они строят; Твой Господь внушил пчеле: "Воздвигай улья в горах, на деревьях и в строениях. А потом пей [нектар] разных плодов и летай смиренно по путям, указанным Господом твоим". Затем из чрева пчел исходит питье разных оттенков …», (Коран 16:68, 69). Я сказал, что это движение было и сладким и имело жало, прям как пчела. Семинаристы в те дни с одной стороны занимались пробуждением народа, пробуждали его проницательность, позволяли молодежи утолить жажду в учениях революции, в борьбе на пути Аллаха и на пути Ислама, и, в тоже время, жалили своим жалом того, кого следовало ужалить. Это – суть всего вопроса. Это было долгом Научной духовной академии и это было тем делом, которое она сделала. Тогда Научная духовная академия должна была это сделать, сегодня же, когда, слава Богу, существует исламский строй, когда мы ожидаем появления исламского правительства в подлинном значении, а затем исламского общества в подлинном значении, и, наконец, исламской цивилизации в подлинном значении, Научная духовная академия несет на себя ответственность и обязанности, которые соответствуют этому великому делу, и она должна сделать это. Что вы должны сделать? Вы должны сидеть и думать, размышлять. Это относится к вашим интеллектуальным вопросам и темам.

Сейчас, когда присутствующие выступали, я подумал, что вам следует выйти в общество и распространиться по всей стране, учитывая ваши хорошие выступления, хороший слог, хорошую презентацию, подачу и соответствующий лексикон, которыми, слава Богу, владеют наши молодые семинаристы. И в этом сегодня заключается большая потребность. Хотя, де-факто, сунна чтения проповеди с минбара является неотъемлемой, низменной традицией. Расскажите людям об этих возвышенных темах, поведайте им эти хорошие слова в разных сферах; идите и расскажите людям о стиле жизни, об исламском правлении, о борьбе с тагутом, об установлении в обществе единобожия в подлинном значении этого слова, и о справедливости, которое является одним из основополагающих вопросов; способствуйте росту знаний общества, создайте среди людей революционный дискурс. Он, безусловно, существует, но вы его укрепите. Научная духовная академия способна сделать многое. Часть этих дел связана со структурами, которые занимаются этими вопросами в Научной духовной академии и за ее пределами, а часть ее обязанностей лежит на семинаристах.

Итак, давайте посмотрим! У нас есть вопрос, связанный с сущностью Научной духовной академии, с тем, что представляет собой Научная духовная академия? Что представляет собой Научная духовная академия? Научная духовная академия представляет собой центр, который занимается воспитанием богослова, религиозного ученого, а богословом и религиозным ученым является тот, кто постигает учения о религии, познания религии, и выходит на арену действий для того, чтобы претворить их в жизнь. И не важно, в какой области этот богослов специализируется: в области фикха, в сфере философии или же калама. Наш великодушный Имам был великим факихом. Он действительно был непревзойденным факихом, а в плане теоретического ирфана его светлость был муджтахидом, в полном смысле этого слова и экспертом, а также его учитель покойный Шахабади. Однажды Имам сказал мне: не думайте, что господин Шахабади не занимался революционной борьбой, потому что он этим делом занимался. Я сейчас не помню точного выражение его светлости, но мне кажется, я где-то записал, что покойный Шахабади, который был таким славным арифом, сказал Имаму: если бы у меня были помощники, я бы восстал. Это примерное высказывание, по памяти. Следовательно, это представляет собой сущность Научной духовной академии Кума и других Научных духовных академий. Это является главной основой Научной духовной академии. Необходимо, чтобы все, что делалось в Научной духовной академии, делалось в этом ракурсе. Специализация, о которой вы говорите, эти системы, к которым вы призываете, эти ваши предложения о необходимости выявления способностей, талантов и возможностей и пр., все эти красивые слова и призывы должны осуществляться в этом ракурсе, и исходя из этого подхода.

В вопросах, которые не имеют прямой связи с религией, например, в естествознании и прочих науках, где не прослеживается прямая связь с интеллектуальной религиозной основой, направление также должна определять Научная духовная академия. Другими словами, курс научного движения должна определять Научная духовная академия, ибо это дело религии. Именно религия дает направление науке. Наука может служить человеку, может быть против человека. Она может служить справедливости, а может находиться на службе притеснителей и имперских угнетателей мира. Сегодня дело обстоит именно так. Следовательно, направление курса науки тоже должна определять Научная духовная академия.

Я отметил для себя несколько коранических аятов, которые я хотел зачитать, но так как до азана остались считанные минуты, я не успею этого сделать.

Отмечу один момент, касающийся обучения. Серьезно относитесь к занятиям. Серьезно относитесь к занятиям по фикху. Обратите внимание! Религиозный ученый, богослов, хочет постичь исламские учения. Из каких источников? Из Корана, сунны Пророка и разума. Из этого. Частично это связано с рациональным суждением, а частично это – Коран, сунна  и хадисы. Семинарист должен знать, каким образом он будет постигать знания. Это и есть иджтихад. Иджтихад означает то, как следует извлекать эти знания из источников. Другими словами, как говорят европейцы, хотя я настойчиво стараюсь не использовать, но здесь вынуждены использовать, это – метод: извлечение реалий и знаний из их источников. Это – иджтихад. Если человек хочет обладать этим иджтихадом, он должен тренироваться, должен работать. Занятия по фикху, которые вы посещаете, даже если на них изучается вопрос тахарата (чистота). Хотя многие семинаристы возражают: почему всегда (в качестве примера) приводится тахарат (очищение), салят (намаз) и пр., не важно, вы нуждаетесь в том, что поможет вам научиться этому методу логического вывода или извлечения. Порой это касается вопроса, связанного с тахаратом (очищеие), порой  с вопросом, связанным с салятом (намаз), порой это связано с вопросами сделки, аренды и пр. Вы должны знать, каким образом осуществлять суждение, вывод? Если вы научитесь этому методу суждения, извлечения, тогда вы сможете правильно извлекать, выводить нравственные ценности из Корана и сунны Пророка. Не как некоторые полуграмотные – проявим уважение к ним и не будем говорить безграмотные (полуграмотные) – которые что-то узнали о религии, выучили пару-тройку религиозных вопросов и начинают высказывать мнение по религиозным вопросам, порой даже ссылаются на коранические аяты, а коранический аят тем временем имеет совсем иное значение. Это связано со слабым пониманием Корана, недостаточным пониманием Корана и слабым суждением, и, как следствие, выведением из аята, а все это – из-за того, что отсутствует иджтихад. Следовательно, необходимо учиться, чтобы стать муджтaхидом. Я не говорю, что все должны стать муджтахидами. Ведь на самом деле это входит в число достаточного вааджиба (фард аль-кифая). Многие быть может и не нуждаются в том, чтобы становиться муджтахидами, но для изучения исламских учений и познаний иджтихад является необходимым. Это – первый момент. Следует хорошо учиться. Современный светло мыслящий семинарист не имеет права говорить: оставьте эти разговоры, учебу. Это неправильно. Надо учиться. Без труда не выловишь и рыбку из пруда. Во время революционной борьбы, когда я преподавал занятия по фикху по книге «Аль-Макасиб аль-мухаррама» (المکاسب المحرمه) и по книге «Кифая-т аль-усуль» (کفایة الاصول) некоторые семинаристы, энергичные, горячие, которые были вокруг нас в Мешхеде и на самом деле они вели борьбу, но порой я слышал, что они говорят: для чего все это? Я говорил им: если вы не будете вести дискуссии на эти темы, то потом вы не сможете помочь в исламском строе, вы не сможете воспользоваться и не сможете научить чему-либо народ. Следовательно, обучаться, постигать знания – это важный вопрос.

Еще один вопрос заключается в том, что в Научной духовной академии могут быть разногласия в разных вопросах. Разные мнения существует в научных вопросах, существуют разногласия в интеллектуальных направлениях, существуют разногласия и в политической сфере. В этом нет ничего плохого. Необходимо управлять разными мнениями. Будьте осторожны и внимательны, чтобы разногласия не перерастали в конфликты и трения. Покойный хадж шейх Муджтаба Казвини (да будет доволен им Аллах!) был великим и выдающимся богословом в Мешхеде, который выступал против философии и ирфана. Я был и остаюсь одним из тех, кто питает к нему симпатии. Он, действительно, был великим человеком. Тем не менее, его научный метод заключался в том, что он выступал против философии, против ирфана, написал к тому же книгу в этой связи и преподавал в Научной духовной академии. Он был одним из великих и прославленных учеников ныне покойного Ага Мирза Мехди Исфагани. Почтенный Имам был непревзойденным в вопросах философии и ирфана, он был самой сутью философии и ирфана. Обратите внимание, что они сильно отличались друг от друга. Другими словами, они находились по разные полюса плоскости. Когда началась борьба, и Имам показал, что он является лидером этой борьбы, а Имам доказал это в первые дни борьбы, хадж шейх Муджатаба Казвини, несмотря на все его разногласия, встал и приехал из Мешхеда и привел с собой людей. Он приехал в Кум навестить Имама, увидеть Имама. Он приехал заявить о своей симпатии к Имаму и приверженности. Он оставался приверженным революции до конца своей жизни. Он скончался в 1967 году. Де-факто, в те дни наши надежды, борющихся семинаристов, в Мешхеде, были связаны с хадж шейхом Муджатаба Казвини, несмотря на все его разногласия с Имамом. Раньше (такое поведение) было традицией в наших Научных духовных академиях, и я привел один из последних примеров.

Другим богословом из числа общества богословов, выступавших против философии и ирфана, был ныне покойный Ага Мирза Джавад Ага Техрани. Я учился у него. Он придерживался противоположных взглядов. Он выражал свою симпатию и добрые чувства к Имаму еще до революции. Я лично до победы революции слышал, как он выражает заинтересованность и симпатию к Имаму. После победы революции этот богослов отправился на фронт. Семидесяти, восьмидесятилетний  старец надел униформу ополчения и отправился на фронт. Вот такие люди были у нас. То есть интеллектуальные разногласия или разногласия во мнениях в плане мышление, но, в то же время, на деле они проявляли единство и сплоченность в подлинном смысле этого слова. Ради Аллаха! Для Аллаха! На пути Аллаха!

Есть примеры и из прошлого. Покойный автор книги «Аль-хадаик ан-надира фи-ахкам аль-итра ат-тахира» (الحدائق الناضره فی احکام العتره الطاهره, шейх Юсуф Бохрани) из числа ахбаритов был грамотным ахбаритом из числа настоящих улемов, богословов. Другой ученый богослов, ныне покойный Багер Бехбахани, который относится к числу преданных усулитов, был ярым сторонником принципов и на самом деле одним из тех, кто возродил усуль (основополагающие принципы Ислама) на определенном отрезке времени в наших Научных духовных академиях. Оба они были в Кербеле, оба вели полемику между собой, причем бурную и резкую. Автор книги «Аль-хадаик ан-надира фи-ахкам аль-итра ат-тахира» завещал: когда я умру, пусть намаз над моим телом совершит Багер Бехбахани. Воля покойного была исполнена. Когда он скончался, Багер бехбани совершил намаз над его усопшим телом. Это не является чем-то новым для наших Научных духовных академий, хотя, безусловно, были и другие примеры, противоположные этим: неуместные придирки, никчемные противоречия. Было и такое. Но выдающиеся наши богословы были такими (как в первом примере).

В Научной духовной академии с одной стороны молодые семинаристы должны проявлять воспитанность и быть послушными в отношении великих богословов, преподающих в Научных духовных академиях, в отношении высших муджтахидов, которых выбирают для таклида, о чем говорится в частности в Уставе духовенства Имама (да будет доволен им Аллах!), в свою очередь, великие богословы НДА должны проявлять в отношении молодежи терпение и самообладание. С одной стороны необходимы выдержка и терпение, а с другой стороны - воспитанность и послушание. Азан уже прозвучал? Прошу прощения за то, что задержал вас.

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!