Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия господину нашему, Пророку Аби аль-Касыму аль-Мустафа Мухаммаду и его пречистому, непорочному и непогрешимому семейству, особенно Имаму Махди на землях!

Сегодня церемония, приуроченная к памяти нашего великого Имама, проводится в другой форме, отличающейся от привычной. Неважно, в какой форме проходит церемония, главным и важным вопросом является разговор о великодушном Имаме, и мы сегодня нуждаемся в этом для современных условий страны и для будущего нашего государства. По прошествии многих лет после кончины и внешнего отсутствия великодушного Имама, его светлость жив среди нас, и он должен жить. Мы должны воспользоваться его присутствием, его духовностью, его идеями и наказами.

Движение за преобразования и порождение стимулов к преобразованиям – ярчайшие черты его светлости Имама

Сегодня я хочу поговорить об одной важной отличительной черте из числа особенностей великодушного Имама. Его светлость, безусловно, является многогранной личностью и обладает многочисленными, выдающимися качествами. Качество, о котором мы поговорим сегодня, входит в число самых важных и выдающихся отличительных особенностей великодушного Имама, которое заключается в духе великодушного Имама ориентированном на преобразования и порождению стимулов к преобразованиям. По сути своей Имам был человеком, который выступал за преобразования и в то же время сам порождал преобразования. Что касается создания преобразований, то роль его светлости не ограничивалась только ролью учителя, мастера и преподавателя, а это была роль командира в ходе операции и роль лидера в истинном значении этого слова. Его светлость породил самые крупные преобразования в свой период, в свой отрезок времени во множественных сферах и на разных многочисленных аренах. Я сегодня отмечу часть из них.

Во-первых, его светлость обладал духом стремления к преобразованиям издавна. Он появился не во время исламского движения в 1962 году, вовсе нет. С молодости его светлость был человеком, жаждущим преобразований. Доказательством служит запись, которую его светлость в молодости, примерно на третьем десятке лет своей жизни, оставил в представительстве ныне покойного Вазири-Язди. Покойный Вазири-Язди показывал мне подлинник этой записи. Я видел её, затем она была обнародована и многие знакомы с ней. В той записи его светлость ссылается на преславный коранический аят: «Скажи [, Мухаммад]: "Я призываю вас только к одному: станьте пред Аллахом по двое и по одному …», (Коран 34:46), который призывает людей к восстанию во имя Аллаха. Таким вот духом отличался его светлость. Его светлость реализовал этот дух и, как я уже сказал, породил преобразования. Его светлость реализовал на практике вопрос преобразований, а не только в виде дискуссий и указаний. Это были духовные преобразования, начиная от общества молодых семинаристов в Куме, – к этому вопросу я еще вернусь – до масштабных преобразований среди всего иранского народа.

Духовные и душевные преобразования и революция среди людей

Вопрос Кума (о котором я упомянул) связан с занятиями его светлости по исламской этике. За десятки лет до начала (исламского) движения помимо занятий по фикху, усуль аль-фикху и рациональным учениям (маакуль) его светлость долгие годы преподавал в Куме исламскую этику. Он проводил занятия по исламской этике. Хотя надо сказать, что когда я приехал в Кум, эти занятия уже долгие годы не проводились, их не было. Те, кто посещал занятия по исламской этике, рассказывали, что когда его светлость выступал, он преобразовывал занятия, они затрагивали всех за душу. Его светлость проводил занятия один раз в неделю в «Медресе Фейзие», где собирались молодые семинаристы. Мы, безусловно, тоже видели это на занятиях его светлости по фикху и усуль аль-фикху. Когда его светлость в связи с памятными датами затрагивал вопросы нравственности на занятиях по фикху и усуль аль-фикху, семинаристы плакали навзрыд. Они не могли удержать слез, когда его светлость говорил о нравственности. Настолько эффективным был его слог, что он порождал душевную революцию. Это является тем самым методом пророков. Пророки также начинали все свои движения с душевной революции людей. Именно поэтому повелитель правоверных Али (мир и благословение Аллаха ему!) говорит: «لِیَستَأدوهُم میثاقَ فِطرَتِه وَ یُذَکِّروهُم مَنسیَّ نِعمَتِه ... وَ یُثیروا لَهُم دَفائِنَ العُقول» (Пророки приходили, чтобы призвать людей исполнить обещание, с которым связано их творение, вспомнить Его блага, о которых они забыли, передать Его законы и предписания, приведя исчерпывающие доводы, и пробудить их разум, который был утаен за завесой невежества). «یَستَأدوهُم میثاقَ فِطرَتِه» (… приходили, чтобы призвать людей исполнить обещание, с которым связано их творение …) – значит пробуждал в людях заложенное в них человеческое начало, и стимулировал их к движению, управлению действиями и мерами людей. Таким вот образом отсюда начал Имам. Я, безусловно, не могу уверенно утверждать, что его светлость проводил те занятия для того, чтобы в последствие это вылилось в могучее политическое движение; я не знаю этого, однако очевидным является тот факт, что это умение порождать движение, это возбуждение духовных врожденных качеств, а также человеческой природы и сути посредством занятий по исламской этике, пробуждения и подготовки сердец представляет собой метод великодушного Имама. Его светлость начал отсюда и продолжил до создания преобразования на широком уровне среди народа. Его светлость преобразил иранский народ как в период после победы Исламской революции, так и в период революционной борьбы. Я перечислю в своем выступлении некоторые примеры этих преобразований.

Обратите внимание, что адресатом его светлости в ходе этих преобразований был иранский народ. Борьба происходила и до начала движения Имама. В Иране велась политическая борьба. На протяжении не одного десятка лет борьбу вели различные группировки. Однако сфера их деятельности ограничивалась максимум группой студентов. Они могли в ходе церемонии привлечь к борьбе 100-150 студентов и повлиять на них. Когда мы говорим об Имаме, то речь идет не об ограниченной группе, не об ограниченном обществе, не о какой-то конкретной профессиональной прослойке, а речь идет о целом народе, народе Ирана. Народ, словно океан, не каждый способен создать шторм в океане. Можно создать волны в бассейне, но привести в движение океан, поднять волны в океане является великим делом. Народ – это океан, и Имам сделал это. Он создал преобразования.

Преобразование духа народа, который пребывает в апатии и состоянии покорности, в дух требовательности

Одним из преобразований стало изменение духа покорности и состояния апатии иранского народа. Во времена нашей молодости, времена о которых мы помним, когда началось это движение, иранский народ был безразличен к основным судьбоносным вопросам, которые касались его. Народ был покорным, находился в состоянии апатии, каждый думал о своей личной жизни. Наш народ, ни в коем случае, не отличался состоянием динамичности на арене действий, желанием выйти на арену, потребовать что-то, я даже не говорю о требовании больших и важных вещей. Этого не было ни в поведении, ни в привычках нашего народа. Имам создал это и превратил этот покорный и апатичный народ в требовательный народ. Те пламенные, словно вихрь, выступления Имама, те волнующие речи Имама так потрясли этот народ, что он превратился в требовательный народ. Примером являются события 1962 года (началом движения стал 1962-й год), примером являются массовые собрания народа в разных городах, которые привели к событиям 5 июня (15 хордада). 15 хурдада даже массовым истреблением народа (режим) не смог остановить это движение. Вновь на протяжении этого времени проводились народные собрания до конца периода революционной борьбы. Это было изумительным преобразованием, которое создал его светлость.

Преобразования в воззрении народа и создание величия и национальной уверенности в себе

Другим преобразованием стало изменение подхода народа к себе и в отношении своего общества. Подход иранского народа к себе основывался на заниженной самооценке до чувства униженности. То есть ни один человек не мог даже представить себе, что этот народ может одержать верх над волей держав и волей супердержав, и не только волей мировых держав, но даже в отношении воли внутренней власти, даже в отношении воли какого-то чиновника, например, силовых структур и сил правопорядка. Народ даже в сознании не допускал, что он сможет победить волю тех, кто владел горькой и опасной волей. Он чувствовал униженность, он не испытывал чувства способности. Имам преобразовал это в чувство величия, в чувство уверенности в себе и превратил народ, который считал деспотичную власть естественным делом – де-факто, в то время мы считали, будто во главе государства, в конце концов, находится человек, чья воля господствует, и это являлось естественным вопросом; мы считали это естественным и обычным делом – в личности, которые сами определяют политический строй страны. Лозунгами народа во время революции сначала были «Исламский строй», «Исламское правление», а затем «Исламская республика». Народ сам определял, сам требовал, а затем в ходе разных выборов народ определил главу государства и должностных лиц разных секторов в правительстве. То есть состояние народа, когда он испытывает чувство презренности и униженности в отношении себе, полностью преобразилось в чувство величия и национальной уверенности в своих силах.

Преобразования в разнообразии требований народа

В числе других преобразований стало изменение основных требований народа. То есть в то время группа людей, например, если обращалась с просьбой к государственным структурам или к чиновникам того времени, то их требование ограничивалось, например, просьбой заасфальтировать улицу или проложить дорогу в определенном направлении. Требования и просьбы ограничивались этим. Его светлость превратил это в требование независимости и свободы, то есть – великие идеалы. То же самое касается лозунга «Ни Восток, ни Запад!».  В требованиях и чаяниях народа произошли такие преобразования, что они преобразились от мелких, низменных, локальных и ограниченных вещей к великим, гуманным базисным вопросам, в том числе мирового характера.

Преобразование в подходе народа к религии

Другим преобразованием, которое породил Имам, стало преобразование в подходе к вопросам религии. Люди считали религию лишь средством в личных вопросах, в вопросах, связанных с богослужение и максимум в вопросах личного характера – в вопросах, касающихся намаза, поста, например, в вопросах, связанных с финансовыми обязательствами, бракосочетанием, разводами и пр., в этих границах; (народ) ограничивал религию, религиозный долг, религиозную ответственность и религиозную миссию лишь этими вопросами. Имам дал определение религии как мисси по созданию государственности, по созданию цивилизации, по созданию общества, воспитанию людей и прочих вопросов. То есть полностью преобразовался подход народа к религии.

Преобразование в подходе к горизонтам будущего и создание Новой исламской цивилизации

В числе других преобразований стало преобразование в воззрении на будущее. В то время, когда движение только началось и Имам вышел на арену, несмотря на все те лозунги, которые выдвигали некоторые партии, некоторые группы и группировки, которые были ограниченными и малочисленны, не было будущего в воззрении народа, то есть народ не видел перед собой перспективы и будущего. Имам превратил это в создание Новой исламской цивилизации. Обратите внимание сегодня на иранский народ! Благодаря благословенным усилиям Имама народ сегодня пытается создать и установить Новую исламскую цивилизацию, создать могучее исламской единство, создать исламскую уму. Это – общее воззрение народа, основной массы народа.

Преобразования в прикладных базисных познавательных дисциплинах и участие фикха в сфере создания государственности

В более профессиональной сфере преобразование произошло в прикладных базисных познавательных дисциплинах. Имам породил это и это является профессиональной сферой, касается вопросов научных духовных академий и тех, кто занимается вопросами фикха, науки об усуль аль-фикхе и прочими подобными вопросами. Имам вывел фикх в плоскость создания государственности. Фикх был далек от этих вопросов, хотя надо сказать, что вопрос главенства праведных законоведов (вилаят аль-факих) обсуждался факихами на протяжении тысячи лет. Этот вопрос стоял, его обсуждали, но ввиду того, что не было надежды на то, что вилаят аль-факих может быть претворен в жизнь, детали этого вопроса никогда не обсуждались. Имам внес это в число основных вопросов касающихся фикха. Имам поднял этот вопрос в Научной Духовной Академии Неджафа, дискутировал на эту тему, вел логичные, обоснованные научные дискуссии, которые были важными для людей специализирующихся в этой сфере. То же самое касается вопроса целесообразности государства. Имам поднял вопрос целесообразности государства согласно фикху. Целесообразность же государства – это общественные интересы, национальные интересы и ничего другого. Известный вопрос в области фикха и усуль аль-фикха – «тазахум» (конфликт интересов), а также «важный и более важный», которые применялись к вопросам личного характера и охватывали незначительные вопросы, Имам вывел на арену общественного суждения, и в вопросах управления государством, рассматривается вопрос целесообразности государства и вопрос «важный и более важный». Другими словами, его светлость внес в рабочую программу в вопросах фикха эти вопросы, и это, в свою очередь, предоставляет очень большую возможность для фикха. Это раскрывает руки фикху в широкой сфере вопросов, которые могут касаться разных сфер. Я считаю, что Научные Духовные Академии должны быть очень благодарны этому, использовать это и приветствовать это. Безусловно, дело начатое Имамом в этой области фикха основывалось на признанных методах в рамках закона, то есть, согласно той самой сути фикха и как говорил сам Имам экстракта. То есть это не является бидъа – запрещенным новшеством в фикхе, а представляет собой правильное использование признанных норм в фикхе, которыми располагают факихи.

Твердость в богослужении на фоне нового подхода к фикху

Другим примером преобразований в подходе к религиозным вопросам и религии в целом является твердость в богослужении на фоне нового подхода к вопросам. То есть Имам был факихом-новатором, он был духовным представителем, который выступал за обновление. Он смотрел на вопросы в новом ракурсе и в то же время он был категорически и предельно привержен богослужению, был богопослушным. В те дни, в тот период были духовные деятели, которые занимались в сфере вопросов, связанных с интеллигенцией: дискутировали, вели беседы на эту тему. Они были духовными деятелями, богословами, учеными, но в то же время под воздействием некоторых условий в вопросах, касающихся богослужения, они не делали серьезного акцента на приверженности богослужению. Хотя сами они соблюдали приверженность, однако в своей агитации они не делали акцент на богослужении. Имам пришел и, несмотря на то, что придерживался нового подхода к вопросам фикха, исламским вопросам, религиозным вопросам и прочим, он прочно отстаивал также вопрос богослужения и покорности перед Богом: абсолютную покорность как в отношении законов Ислама, так и в отношении религиозных мероприятий. Вопрос, который связан с тем, насколько удивительно делал акцент его светлость на вопросах церемоний, приуроченных к траурным мероприятиям и прочим, - все это свидетельствует о том насколько был привержен его светлость, о великом богослужении и богопосушности его светлости.

Преобразование в подходе к молодому поколению и доверии ему

Другой сферой преобразований, созданных его светлостью, является преобразование в подходе к молодому поколению, в подходе к молодежи. Его светлость поверил в идеи и поступки молодого поколения. Это стало преобразованием в подлинном значении этого слова. То есть, когда был сформирован, например, КСИР, его светлость согласился с назначением на руководящие должности КСИР молодых людей в возрасте чуть больше 20 лет. Это были молодые люди, которым максимум было 30 лет. Они возглавили КСИР, командовали дивизиями и назначались на должность верховного командования. Все они были молодыми людьми, которым были поручены великие дела. Так обстояли дела и в других сферах. Его светлость удивительно доверял молодежи, которую он подтверждал в вопросах Судебной власти и в прочих сферах. Его светлость передавал дела и доверял идеям молодых людей и их действиям.

Обращение к молодому поколению на фоне доверия силам не из числа молодежи

Безусловно, его светлость не только не отрицал возможности и потенциал сил не из числа молодежи, но и доверял им в той же мере. Сегодня мы очень часто говорим о вопросах, связанных с опорой на молодежь, однако некоторые думают, что опора на молодежь означает полный отказ от людей в возрасте, вовсе нет. Имам, ни в коем случае, не имел это в виду. Его светлость доверял молодежи в качестве капитала строя, в качестве богатства строя и в такой же мере доверял силам не из числа молодежи. Когда его светлость, к примеру, назначил меня имам-хатибом пятничного намаза Тегерана (я тогда сравнительно не был очень старым) в то же время Имам назначил имам-хатибом пятничного намаза Керманшаха 80-летнего мученика Ашрафи или ныне покойного  Дастгейба и других мучеников михраба. Всем им было 60-70 лет. Или в ВС, например, Имам назначил молодых людей в КСИР, а в армии мучеников Фаллахи или ныне покойного Захирнежада, котором было 60 и более лет. Имам использовал их.

Следовательно, когда мы говорим о необходимости опоры на молодежь, это вовсе не означает того, что необходимо полностью отказаться от сил не из числа молодежи. Или, например, в то время его светлость назначил в Комитет по оказанию помощи ныне покойного Асгарулади, который не был юношей. Следовательно, когда мы говорим, что его светлость доверял молодежи – а сегодня и мы придерживаемся этого мнения, в частности, что необходимо доверять молодежи, необходимо использовать молодую силу в развитии государства, я чуть позже ещё затрону этот вопрос – это означает, что эта (молодежь) является капиталом, является запасом для государства, и этим капиталом необходимо воспользоваться. Это не означает того, что нет необходимости использовать опытных людей, тех, которые не являются молодыми, но в тоже время являются капиталом.

Преобразование в подходе к мировым державам, супердержавам и вера в то, что они являются шаткими и уязвимыми

Таким образом, его светлость создал такие перемены. Однако другим важным преобразованием, которое создал его светлость, и которое, быть может, является более важным из некоторых перечисленных выше преобразований, является преобразование в подходе к мировым державам и супердержавам. В то время никто не мог себе даже представить, что можно будет сказать что-то против Америки; можно будет поступить против воли Америки. Имам сделал так, что сами президенты США заявили: Хомейни нас унизил. На самом деле, так оно и было. Имам, должностные лица Имама и молодежь, которая двигалась и действовала по указу Имама, унизили в полном смысле этого слова супердержавы, сломили их волю и заставили их сойти с дистанции. Имам показал, что супердержавам можно нанести удар и можно нанести поражение. Будущее доказало это. Вы видели, что стало с бывшим СССР и видите, что происходит сегодня в Америке – те события в США, которые вы наблюдаете.  Никто никогда бы и не подумал, что такое может произойти. Имам с тех первых дней заложил это в сердца народа, чтобы они знали, что они являются уязвимыми и им можно нанести поражение.

Божественный и монотеистический подход Имама ко всем этим преобразованиям

Важным моментом является то, что великодушный Имам, который создал все эти преобразования и был предводителем преобразований в истинном значении слова, в свою очередь признавал все это – от Бога. Он не приписывал все это себе, он считал, что все это – от Бога. Например, душевное преобразование, которое появилось среди молодежи, обратите внимание, что его светлость неоднократно в своих выступлениях обращает внимание на это и выражает удивление (об этом говорится в книге Имама «Сахифа Имама»), и это является удивительным для его светлости. Сам Имам сделал это, он лично причастен к этому, однако считал это – от Бога. На самом деле это, действительно, является от Бога: «لا حول و لا قوّة الّا بالله العلیّ العظیم» - Любая вещь, любая мощь и сила – от Бога. Имам на самом деле верил в этот преславный аят – «مَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ», (Коран 8:17). Его светлость придавал огромное значение движению молодежи и преобразованиям молодежи, и это вызывало его огромное удивление. В одном из своих выступлений его светлость говорит, что преобразование, которое произошло в духе молодежи, превыше победы над режимом тагута. Потому что победа над режимом тагута была победой над тагутом, а преобразования которые произошли среди молодежи являются победой над шайтаном, а шайтан выше тагута. То есть его светлость в этом вопросе придерживался такой позиции, и это вызывало его удивление. Это касается вопроса, который мы отметили.

Потребность любого живого общества в преобразованиях и динамике

Таким образом, Имам был предводителем преобразований. Вопрос, который мы подняли, предусматривает вовсе не то, чтобы мы получили больше информации о личности Имама, хотя и это само по себе является важным, но мы делаем это, чтобы почерпнуть урок. Мы должны поучиться у Имама. Всякое живое и динамичное общество нуждается в преобразовании. Сегодня мы нуждаемся в преобразовании во многих сферах. Хотя отмечу здесь, что после кончины Имама революция и страна не удалились от метода преобразований. То есть иранский народ, слава Аллаху, смог пойти по пути преобразований Имама и продвинуться вперед. Мы добились преобразований в истинном значении этого слова в разных сферах и стали сильнее, чем прежде, чем раньше, а в некоторых случаях стали более оживленными и активными, чем прежде. Все это – реалии. Произошедшие, к примеру, научные преобразования не являются незначительными, они являются очень важными.

В те дни в научном плане наше положение было таким, что не заслуживало даже внимания, о чем даже нельзя было упомянуть. Сегодня о нас говорят в мире как о стране, (которая в авангарде) в научном движении и в научных усилиях. Или в вопросах оборонного потенциала – сегодня наши оборонные способности, де-факто, находятся на уровне сдерживания. Это является очень важной вещью, которой смогла достичь страна. Или в сфере политики, которая является величественным обликом страны в мире. Исламская Республика сегодня демонстрирует в мире величественный и могущественный облик. Все это – преобразования, которые произошли и заслуживают внимания.

На протяжении этих 30 лет движения страны, преобразующее движение, которое поднял Имам, не остановилось, продвинулось вперед. В некоторых сферах подготовлена инфраструктура для преобразований, однако сами преобразования ещё не произошли. Всё это существует, но этого недостаточно. Я хочу заявить, что в некоторых сферах мы не совершили преобразований, преобразований не было в важных сверх, а в некоторых случаях у нас был откат назад.  Этот вопрос является очень печальным, неприятным и неприемлемым и он противоречит природе революции. Для того чтобы революция оставалась живой, она должна постоянно обновляться, преобразовываться, развиваться. Преобразования – это значит добиться более лучшего состояния в более ясной форме, а это значит скачок, крупное движение. Мы нуждались в этом в разных сферах. В некоторых сферах мы не имели способности сделать это.

Прогресс и регресс общества зависят от воли и действий людей

Диаметрально противоположной точкой революции является деградация. Многие революции в мире постигла деградация, то есть по прошествии 5, 10 или 15 лет после начала революции, ввиду того что они перестали усердствовать, их постигла деградация, откат назад. Эта деградация является диаметрально противоположной точкой революции. И оба этих момента, то есть и революционное развитие, и откат назад в значении деградации зависят от воли людей. Если люди будут двигаться правильно, они будут правильно развиваться, а если они будут двигаться неправильно, то они будут деградировать и в Коране отмечаются оба момента. В благословенной суре «Ар-Раад» говорится: «… Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они сами не изменят свои помыслы …», (Коран 13:11).  Как следует из смыслов аята, данный коранический аят поясняет тот положительный аспект, то есть: если вы добьетесь положительных изменений в себе, то и Всемогущий Создатель создаст для вас положительные события, положительные реалии; второй момент – в суре «Аль-Анфаль» говорится: «Это [случилось] потому, что Аллах не отменяет Своих благодеяний, оказанных людям, если сами они не изменили своих душевных побуждений …», (Коран 8:53), здесь отмечается тот негативный аспект, аспект отката назад, а именно, если Бог дарует какому-либо народу блага, а этот народ не будет двигаться правильно, не будет действовать правильно, Всевышний лишит его этих благ. В молитве «Кумайль» вы читаете: «اللَّهُمَّ اغفِر لِیَ الذُّنوبَ الَّتی تُغَیِّرُ النِّعَم‌» (О, Аллах! Прости мне грехи, из-за которых изменяются блага …). Это изменение блага, то есть лишение блага является результатом воли. Мы должны быть предельно внимательными, чтобы этого состояния не произошло.

Следовательно, это происходило и на уровне государственного строя, ведь после кончины Имама это преобразующее движение существовало. Однако мы считаем, что того преобразования, которое произошло недостаточно. Мы по разным причинам способны добиться преобразований в разных секторах страны, связанных с цивилизацией. Однако, безусловно, существуют некоторые моменты. Но я ожидаю от себя, от нашей молодежи, от нашего народа, от нашей элиты, чтобы они задумались о преобразованиях в разных сферах, в которых (ощущается) необходимость.

Стремление к преобразованиям, постоянная тенденция стать лучше и воздержание от закостенелости

О том, в каких сферах должны произойти преобразования, является темой отдельной дискуссии. Позже я отмечу (этот момент). Но есть некоторые моменты в самом процессе преобразований. Если мы хотим, чтобы произошло преобразование в истинном и правильном значении этого слова, мы должны учитывать эти моменты. Один момент заключается в том, что стремление к преобразованию не обязательно означает протест или недовольство. Более того, это означает постоянную тенденцию к тому, чтобы стать лучше. Это – стремление к преобразованию, то есть не довольствоваться тем, что есть. Это может служить источником преобразований. Хотя не исключено, что источником могут служить случаи заявления недовольства существующим положением, но это не всегда так. Во многих случаях преобразования означают, что мы не ограничиваемся тем, что имеем и преследуем более высокую цель; мы преследуем этап, который находится впереди нас (следующий этап). Вовсе не обязательно создавать преобразования тогда, когда мы чувствуем, что потерпели поражение, вовсе нет. Иногда нет чувства поражения. Какой результат я хочу извлечь из этого? Я хочу сказать, что и там, где мы добились положительных преобразований, например, в сфере науки, неправильно было бы говорить: мы уже добились преобразований (в этой сфере) и больше нет необходимости в этом, нет. Мы не должны довольствоваться тем, что имеем, не должны довольствоваться достигнутым. Более того, мы вновь должны добиваться преобразований, считать это необходимым и преследовать это даже в тех сферах, где мы добились преобразований или в любых других сферах, где преобразования произошли. Следовательно, преобразование означает желание к ускорению, чтобы в движении была скорость, чтобы в движении был скачок и воздержание от закостенелости, воздержание от настойчивости в ошибочных привычках. Это и есть значение преобразования, и это значение полностью отвечает и в тех случаях, где мы не имеем недовольства и протеста. Следовательно – это один момент.

Интеллектуальное подспорье – одно из необходимых условий правильного преобразования

Второй момент заключается в том, что правильное преобразование нуждается в интеллектуальном подспорье. То есть нельзя назвать преобразованием любое движение, у которого нет интеллектуального подспорья. Некоторые поверхностные и не столь весомые действия нельзя называть преобразованиями. Для преобразований требуется интеллектуальное подспорье. К примеру, одним из вопросов, в которых сегодня обязательно необходимо добиться преобразований является вопрос справедливости. Мы должны добиться преобразований в сфере справедливости. А это должно опираться на интеллектуальную основу и определять, каким является наше уверенное и сформировавшееся убеждение, мышление в сфере справедливости, а затем уже, опираясь на него, мы должны задуматься о преобразовании. То есть это интеллектуальное подспорье является одним из необходимых вещей, которое входит в число нашего духовного капитала. То есть мы должны воспользоваться в этой сфере нашим духовным капиталом, коими являются законы Ислама, исламские нормы, преславные коранические аяты, хадисы от непорочных членов семьи пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Мы должны воспользоваться этим и, опираясь на них, добиться преобразований.

Имам, в свою очередь, все, что делал в сфере преобразований, он дела с опорой на это исламское движение и основы в сфере исламского познания. Имам действовал в этих рамках. Если не будет такого интеллектуального подспорья, то преобразования человека будут неправильными и не исключено, что человек может сделать неуместный шаг, и не сможет правильно отстоять своё. То есть в этом преобразовательном состоянии не будет твердости шага. Человек вспоминает некоторых, и в нашей революции были люди, которые были революционными и заинтересованными, но ввиду того что их идеологические основы не были прочными, не были стойкими и прочными основы, связанные с верой и эти основы не имели прочного рационального и прочного аргументированного подспорья, по прошествии некоторого времени, после того как они перешли из юношеского возраста в более зрелый возраст, они превратились в тех закостенелых людей, против которых в принципе и образовалась революция. То есть Исламская революция, на самом деле, избавилась от некоторых закостенелых людей, которые уклонялись с пути. Некоторые из числа вчерашних молодых революционеров после того, как перешли в разные другие этапы жизни, и вышли из юношеского возраста, на самом деле, приблизились к тем закостенелым людям, либо приблизились либо превратились. Как сказал покойный Амири Фирузкухи в одном из стихотворений:

Пролетела в учениях молодость, в невежестве – старость

Помешались разделы в книге жизни моей не в радость

Жизнь некоторых людей на самом деле является такой.

Интеллектуальная подмена и удаление от реальной сущности в противовес преобразованиям

Еще один момент, который является очень важным, заключается в том, что не следует путать преобразования с интеллектуальной подменой. Незадолго до правления Пехлеви и после этого периода (пик пришелся на период правления Пехлеви) в страну просочилось понятие под названием модернизм. Это считали преобразованием в жизни иранского народа. Это не было преобразованием, а это было метаморфозой иранского народа, это был процесс лишения иранского народа его сущности. Де-факто, в ходе этого модернизма народ Ирана утратил свою религиозную сущность, свою национальную сущность, свою глубокую историческую сущность. Это был модернизм в период Пехлеви, вследствие которого иранский народ на самом деле лишили самобытности – частично это было делом рук Реза-хана, а также вследствие поддержки и посредством, так называемой прозападной заколдованной интеллигенции времен Реза-хана, которые подталкивали его, направляли его, помогали и оправдывали его поступки. Другими словами народ Ирана утратил свою подлинную сущность. Это является подменой, это не преобразование. Преобразование должно двигаться вперед, а то, что произошло, было откатом назад. Если народы утратят свою самобытность, утратят свой духовный капитал, то их настигнет, де-факто, культурная смерть. Это является смертью цивилизации, и, к сожалению, это произошло в отношении нашей страны. То есть в научных дискуссиях, в социальных дискуссиях, в дискуссиях в университетских кругах дело запустили настолько что слова, например, какого-то западного ученого стали восприниматься как авторитетные. Во время дискуссий они ссылаются на западного ученого, мол:  он (западный ученый) так сказал, а раз он так сказал, то и спорить не о чем. А это означает, что мы не должны думать. Когда речь идет о подражании, когда вопрос стоит в подражании другим, когда человек не осмеливается воспротивиться тому, что сказал западный ученый в каком-то вопросе гуманитарных наук или прочих, это означает, что мы должны отказаться от мышления, должны отказаться от иджтихада и должны только подражать. Это диаметрально противоположно учениям пророков, которые «یُثیروا لَهُم دَفائِنَ العُقول‌» (пришли, чтобы пробудить их разум, который был утаен за завесой невежества) – значит пробудить, возбудить и позволить проявиться способностям разума, способностям мышления, а это идет вразрез с тем, за что выступали они (Запад и интеллигенция). Это – ещё один момент.

Необходимость проявления терпения во время преобразований и нужда в том, кто бы мог управлять и кому можно было бы доверять

Другой момент заключается в том, что преобразование не обязательно должно быть разовым событием. Иногда преобразования происходят постепенно. Не следует проявлять нетерпение. Если мы правильно определили цель, правильно прицелились, и движение на самом деле началось, не страшно, если мы придем к цели преобразований поздно. Главное двигаться по этому пути, главное действовать и не следует проявлять нетерпение. Неправильно думать, что дело должно произойти обязательно быстро и в один раз.

Проблема модернизма, который навязали нам марионеточные правительства, заключалась в том, что не было того, кто мог бы направлять и управлять. Это было одной из проблем. В этом процессе преобразований, который должен протекать постепенно, необходимо, чтобы был тот, кто бы управлял процессом и пользовался доверием и это преобразовательное движение должны направлять надежные люди, которым можно доверять. В противном случае, если не направлять (это движение), то положение будет таким, каким оно было в те дни (период правления Пехлеви). Это ещё один момент.

Воздержание от поверхностных и поспешных дел

Ещё один момент заключается в том, что преобразования не следует путать с целой серией поверхностных и ежедневных дел. Некоторые поверхностные дела, когда мы делаем что-то спешно и равнодушно не являются преобразованиями. Порой некоторые дела делаются для того, чтобы погасить страсть к этому делу, и они не являются столь уж ценными. Преобразование является глубинным, основательным делом, которое должно произойти. Скорость в этом деле, безусловно, является важной, но следует различать скорость и поспешность. Это были моменты, касающиеся преобразований, к которым мы должны стремиться, иранский народ, особенно наша молодежь, должен к этому стремиться и эти моменты необходимо учесть.

Список и примеры нужд общества в преобразованиях

В каких сферах должны произойти преобразования? Как я уже сказал, этот вопрос требует отдельной, продолжительной дискуссии для того, чтобы определить, в каких сферах мы испытываем недостаток, в которых необходимо произвести преобразования в истинном значении слова? Но можно представить список и назвать ряд примеров. Например, в сфере экономики преобразование означает то, что мы должны разорвать пуповину экономики страны от нефти, то есть, чтобы мы смогли создать экономику, основывающуюся не на нефти. Это является преобразованием в истинном назначении этого слов. Или, например, в вопросах, связанных с составлением государственного бюджета, правительство и парламент должны составить бюджет таким образом, чтобы он в истинном значении слова отвечал вопросам, отвечал тематике, отвечал действиям. Другими словами, чтобы бюджет был практичным. Хотя в основном правительства утверждают, что бюджет (принимаемый ими) является практичным, но он таковым не является. Если бюджет государства будет составлен правильно в истинном назначении этого слова, то это может привести к преобразованиям в вопросах экономики. Или, например, в сфере вопросов образования. В сфере вопросов образования мы поистине нуждаемся в преобразовании. Преобразование в сфере вопросов обучения и образования заключается в том, что мы должны сделать обучение в вузах и школах, в том числе в начальных классах, глубинным и практичным, а не просто основанным на зубрёжке. Мы должны создавать занятия и поднимать вопросы, которые имеют пользу.

В наших школах и в наших университетах преподают дисциплины, которые не имеют никакой пользы в жизни некоторых, которые им обучаются, потому что они не специализируются в этой области. Их познание в этой сфере не является столь практичными, как, например, общие знания, когда они что-то изучают, что не имеет для них никакой пользы, к тому же отнимает их время. Следовательно, если мы хотим добиться преобразований в образовании в истинном значении этого слова, то эти преобразования должны быть выражены в том, что предметы должны отличаться полезностью, должны быть глубинными, должны быть прикладными. Если будет подготовлена, реализована и применена на практике программа преобразования в сфере обучение и образования (дословно: Программа преобразования для сферы обучения и образования), то она частично возьмет на себя часть этих вопросов.

Или, например, в сфере социальных вопросов, в вопросах обеспечения справедливости, окончательного решения проблемы как, например, наркомания – все это на самом деле являются социальными проблемами, мы должны решить их. Мы должны добиться преобразования в истинном значении этого слова в сфере вопросов семьи. Достоверные отчёты и сообщения говорят сегодня нам, что наша страна стремительно стареет. Эта новость является очень ужасной, это плохая новость. Это входит в число проблем, результаты которых появятся в то время, когда их уже невозможно будет решить. Все это необходимо решить посредством преобразований. В этих сферах должны произойти преобразования.

Не боятся вражды и оппозиции – условия создания преобразования

Важным условием создания преобразований является отсутствие страха в отношении врага и враждебных действий. Всемогущий Создатель говорить своему Пророку: «… ты боялся людей, в то время как следует более страшиться Аллаха …», (Коран 33:37). Ты не должен бояться людей, не должен бояться того, что говорят те или иные. Любое позитивное действие, любое важное дело, в конце концов, может иметь недовольных. Тот, кто не согласен, выступает против. Сегодня с учетом киберпространства виды выражения несогласия в основном носят характер вражды, являются резкими и издевательскими. Если будут проводиться важные, правильные, основательные, хорошо просчитанные действия, то человек не должен обращать на остальное внимания. Он не должны обращать внимания и на внешнего врага. Есть огромный фронт врагов, который постоянно думает о том, как бы нанести удар как в плане структуры, так и в плане содержания, стоит в стране появиться какому-либо движению, которое будет происходить в стране в целесообразном русле. В структурном плане это проявляется в том, что они посредством массовой агитации, которой они располагают, ставят под вопрос важные, правильные и логичные решения, которые принимаются в стране, и посредством пропагандистской империи, которая находится в руках сионистов они бомбардируют их и уничтожают. Не следует их бояться, необходимо двигаться. Я считаю, что решение этого заключается в присутствии молодых сил. Именно молодые силы не обращают на это внимания, не боятся и действуют и движутся, не обращая внимания на это. Присутствие молодых сил в той форме, о которой я упомянул ранее в значении использования идей молодежи, духа молодежи и состояния готовности к действию, смелости и движения, которые наблюдаются со стороны молодежи, а не в значении отрицания присутствия не молодых сил. Условием является, то чтобы этого не произошло.

Исчезновение и закат держав благодаря доверию Богу

Когда страна уповает на Бога, к счастью, результатом стает то, что вы видите. Одним из участников вражеского фронта был Советский Союз, которого постигла та участь, другим участником этого фронта является Америка, и вы сегодня видите неспокойное положение в США. То, что наблюдается сегодня в городах и штатах Америки является проявлением действительности, которую всегда скрывали за занавесом. В том, что сегодня происходит, нет ничего нового. Это – проявление реалий. Это – та грязь на дне бассейна, которая поднимается на поверхность и демонстрирует себя. Таким является это положение. В том, что полицейский, к примеру, с предельной хладнокровностью давит коленом на шею афроамериканца и душит его до тех пор, пока тот не скончается, а жертва в свою очередь просит, умаляет о пощаде, а он сидит на ней хладнокровно и давит на шею, несколько же других полицейских стоят и смотрят и ничего не предпринимают, нет ничего нового. Это – американская натура. Это – то, как поступали американцы в отношении всего мира до сегодняшнего дня. Они также поступили с Афганистаном, с Ираком, с Сирией; они поступили так со многими странами мира, а чуть раньше и в отношении Вьетнама они сделали то же самое. Такова нравственность США; это – природа правления США, и сегодня она проявляет себя таким вот образом. Лозунги народа «Позвольте нам дышать» или «Мы не можем вздохнуть», которые превратились сегодня в лозунги в разных штатах и массовых демонстрация в разных городах Америки, на самом деле являются давней мечтой всех народов, в страны которых Америка вторглась и совершила насилие. Такова действительность.

Позор правящего аппарата Америки и стыд народа Америки за свое правительство

Во всяком случае, благодаря божественной помощи и божественной милости американцы своим поведением опозорили себя. С одной стороны – их руководство кризисом, связанным с распространением коронавируса, которое опозорило их во всем мире и в настоящее время этот позор продолжается. Несмотря на то, что они столкнулись с этим кризисом намного позже, чем другие страны, могли воспользоваться опытом других и могли подготовить все необходимое, однако слабость в управлении в этой стране стала причиной того, что сегодня жертвы в этой стране в разы превышают количество жертв в других странах. Аналогичная картина и в отношении зараженных коронавирусом. Они не смогли справиться в вопросах управления и не могут сделать этого из-за тех особенностей коррупции, которые присутствуют в правящем аппарате США. Вот вам картина, связанная с тем как они управляют народом и как они относятся к народу. Несмотря на это, у них хватает наглости утверждать. Они убивают людей, демонстрируют свое открытое и недвусмысленное преступление, не приносят извинений, и нагло претендуют на права человека. Получается, что тот афроамериканец, который был убит не был человеком и у него не было прав?! Таковы факты.

Во всяком случае, мне кажется, что народ Америки чувствует стыд, им совестно за свои правительства. Поистине, уместно, чтобы народ Америки стыдился того правительства, которое сегодня правит в США. Я и раньше говорил об этом. Те люди – как внутри страны, то есть иранцы, проживающие в Иране, так и некоторые иранцы, проживающие за границей, профессия которых заключалась в поддержании США, защите США и приукрашивании облика США, мне кажется, больше не смогут поднять головы, учитывая происходящее.

Мы надеемся, что Всемогущий Создатель сделает так, чтобы происходящее в мире, дай Бог, обернулось во благо иранскому народу, сделает так, что с каждым днем будет расти могущество Исламской Республики и введет пречистую душу великодушного Имама, дорогих мучеников и нашего последнего мученик дорогого Солеймани в обитель приближенных к Богу людей, дай Бог!

Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение!