Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Аллаха господину нашему Мухаммаду и его пречистому семейству, особенно Имаму Махди на Землях!

Сегодня была очень приятная и полезная встреча для меня. На самом деле, сегодня вы своим присутствием, своими привлекательными и красивыми программами не только стали предвестниками месяца рамадан, но и подсластили новый год этим своим прекрасным и приятным началом. Спасибо большое. Программа, которая была исполнена была очень хорошей. Господин Ярагбафан как всегда был занят тем, что вышивал золотые кружева (игра слов: ярагбаф, мн. ярагбафан – кружевница; как организатор он организовал прекрасную встречу). Пусть хранит его Всевышний, дай Аллах!

Я иногда слушаю радиостанцию Talavat и коранические программы по телевидению. Когда я слышу чтение Корана, которое на мой взгляд кажется приятным, зрелым и прекрасным, я искренне от всей души благодарю Бога. Хвала Аллаху, это происходит часто. Другими словами, сегодня у нас в стране много выдающихся чтецов Корана, которые читают приятным голосом, читают правильно и знакомы с хорошими методами чтения Корана. Человек поистине видит это последовательно, и мы должны благодарить Бога. Если сравнивать с тем, что было до революции, то это вообще не поддается никакому сравнению. До революции во всем Мешхеде, который и в те времена считался одним из важных центров тилавата, кираата и пр., чтецов Корана способных правильно и хорошо читать было, может быть, 2 или максимум 3 человека не больше. Я не говорю о мастерах в преклонном возрастет. Тех, которые принимали участие в наших встречах и мы их видели, например господин Фатеми, господин Мохтари, были только два-три человека не больше. Сегодня же их количество не поддается счету, настолько много, хвала Аллаху, чтецов Корана в любом месте страны, по всей стране. Вы ведь видели этого юношу из Бушехра. Я вспомнил, в том году, когда он читал Коран здесь, он рассказывал, что приехал из села, все жители которого занимаются коранической деятельностью – село, которое является кораническим центром. Вы ведь видите это и таких примеров по всей стране, хвала Аллаху, много и необходимо поблагодарить за это Бога. Друзья мне передали в отчетах, что показатели роста в сфере Корана в обществе выше всех имеющихся показателей роста в стране. Это вызывает большое удовлетворение и радость.

Для того чтобы прояснить ценность кари, чтеца Корана для всех нас и для них самих скажу, что кари и чтец Корана является тем, кто передает послание Всемогущего Создателя тем, кто слушает. То есть, когда вы, сидя здесь, читаете Коран, вы совершаете миссию, вы занимаетесь передачей послания и вы передаете послание Бога нашим сердцам. Это очень высокая и выдающаяся степень. Это очень большая честь. Для того чтобы вы могли хорошо передать это послание, вы нуждаетесь в средствах, одним из которых является хороший голос, другим – методы воздействия, такие как мелодичность и ряд других особенностей, о некоторых из которых я позже коротко расскажу. Я вижу, что некоторые наши дорогие чтецы Корана, чьи голоса я слышу на радиостанции Talavat, полностью знакомы с этими нюансами, применяют их, используют их, и воздействие их чтения Корана увеличивается в разы.

Слушать Коран – это дело, которое является обязательным и необходимым. Человек может слушать Коран, когда сам читает его для себя или когда другой читает Коран. Это является необходимым делом. Во-первых, необходима вера в божьи откровения: "Те, которым Мы дали Писание и которые читают его истинным чтением, - те веруют в него ...", (Коран 2:121). Те, которые читают Коран (соблюдая) истину тилавата, у них есть вера. Следовательно, чтение Корана – это необходимое условие веры. Или (в другом месте Коран) повелевает: "Неужели они не размышляют над Кораном? ...", (Коран 4:82). Когда происходит размышление? Когда вы читаете или слушаете, в этом случае. Следовательно, слушание Корана это не развлечение. Когда появляется возможность и мы говорим о Коране с разными друзьями – как чиновникам, так и не чиновникам, молодежью – я всегда говорю им: обязательно каждый день читайте Коран. Я не говорю каждый день читайте, например, пол джузъа или один хизб (Корана), читайте хотя бы пол страницы в день или страницу в день, но только, чтобы это не прекращалось. Чтобы в течение года не было такого дня, когда бы вы не открывали Коран, не читали Коран. Итак, слушание Корана, в первую очередь, является обязанностью и связано с верой, а, во-вторых, подготавливает почву ниспослания божьего милосердия, ибо говорится: "Когда читается Коран, то слушайте [внимательно] и безмолвствуйте, [тогда], быть может, распространится на вас милость Господа", (Коран 7:204). Другими словами, слушание Корана – это почва получения божьей милости. Что может быть лучше! Это является одним из самых важных факторов, который может познакомить человека с божьей милостью.

Чтение Корана должно сопровождаться размышлением. Надо сказать, что проблема наших дорогих людей связана с тем, что они должным образом не знакомы с языком Корана. В арабских странах, как вы видите, обычные люди, собравшиеся, чтобы совершить намаз, – например, в мечети Имама Хусейна (да будет мир с ним!) или других местах, когда чтецы читают Коран перед намазом – непосредственно понимают смысл, то есть ту внешнюю сторону Корана. Ведь, безусловно: "ظاهِرُهُ اَنیقٌ وَ باطِنُهُ عَمیق‌" (Внешность Корана прекрасна, а его содержание глубоко). Коран обладает глубоким содержанием и не исключено, что большая его часть для простых людей является недоступной, большинство (смыслов) требует толкования и разъяснения толкователей Корана, но все могут воспользоваться внешней стороной Корана; все могут воспользоваться этой внешней стороной Корана. В этом состоит наша проблема. Мы должны как-то решить это.

Я отметил у себя, что одно из важных дел заключается в том, что мы должны постараться совместить чтение Корана с описательным переводом, а не только дословным переводом. Некоторые переводы, которые сегодня существуют и которые находятся на руках у людей, отличаются такой особенностью, в которых обращено внимание на некоторые нюансы. Сегодня, к счастью, в доступе есть также очень хорошие и несложные комментарии. Другими словами, сегодня у нас нет проблем в плане материала, в плане переводов Корана, в плане тафсира (толкование Корана). Хвала Аллаху, это находится в широком доступе: комментарий Корана "Намуне", другие комментарии, которые имеются в наличии, есть много такого рода комментариев. Вы должны найти какую-то форму, какой-то способ. Специалисты, которые занимаются Кораном и те, кто занят в этой сфере, должны найти решение, чтобы мы могли во время коранических мероприятий, на которых читается Коран, неким образом поместить и перевод.

Надо сказать, что на радиостанции Talavat в настоящее время такая работа в некоторой степени есть, мне нравится. Перед тем, как начать транслировать чтение Корана, ведущий, пользуясь распространенными комментариями, которые существуют, коротко рассказывает, о чем говорится в одном или двух аятах из числа тех, которые собирается прочитать тот или иной чтец. Очень хорошо, это очень хорошо. Даже если чтец собирается прочитать, например, 20-30 аятов, ведущий комментирует 1-2 аята, но даже в такой мере это является полезным. Это то, что в настоящее время делают на радиостанции Talavat. Что-то наподобие этого я делал до революции на встречах, которые были посвящены кораническим темам. Делали так, я подробно – около примерно часа – раскрывал какую-то тему, подбирал аяты, касающиеся этой темы. После моего выступления один из чтецов, из числа тех, друзей, которые были в Мешхеде – это чтецы, некоторые из которых, хвала Аллаху, живы, а некоторых уже нет в живых – они выходили и садились (рядом). Я говорил, что другие используют Коран на встречах в качестве предисловия к речи, а я использую выступление в качестве предисловия к Корану. Я выступал – я произносил речь стоя – рядом стоял стул, минбар, чтец выходил, садился на минбар и читал Коран. Мы в то время делали так. Я не знаю насколько возможно аналогичное на этих встречах. Во всяком случае, необходимо выбрать метод. Может быть, этим должны заняться коранические общества и подумать, как сделать так, чтобы когда вы читаете Коран люди могли получать (коранические) смыслы и понимать их.

Одним из очень хороших дел является распространение чтения Корана и слушание Корана во всех мечетях. Некоторые мечети таковыми являются, то есть в них читается Коран, я хочу сказать, что если получится, необходимо сделать так, чтобы каждая мечеть стала коранической базой. Другими словами, мечети должны приглашать чтецов, одного или двух, – чтецов, хвала Аллаху, много – чтобы они приходили туда до начала намаза. Если получится, пусть каждый день это делают, но это немного сложно. Пусть хотя бы раз в неделю кари, чтец Корана приходит в мечеть садится там и читает Коран, чтобы люди слушали. Затем он сам или другой человек рядом с ним пусть даст краткий и сжатый комментарий и описательный перевод, чтобы люди могли понять. Я считаю, что это полезно.

Необходимо немного приложить усилия в вопросах, связанных с Кораном. Коран – это книга жизни, книга мудрости, поучительная книга. Мы много говорили на эту тему, я не хочу вновь повторять то, о чем уже говорил. Коран содержит поучения для всех аспектов жизни. Какую бы страницу Корана вы не открыли, если мы проявим внимательность, если задумаемся (над смыслами), на каждой странице Корана человек может найти десятки важных назиданий для жизни. Все это важные вопросы. Не только в личных вопросах, не только в вопросах, связанных с загробной жизнью, о которых в Коране говорится подробно, которые представлены выразительно и смыслы которых глубоки, но и даже в вопросах, связанных с нашей личной жизнью, с семейной жизнью, в вопросах нашего правления и в наших вопросах международных отношений в отношении всего этого и для всего этого в Коране содержится мудрость и благоразумные решения. Мы должны воспользоваться этим, воспользоваться Кораном.

Хвала Аллаху, кораническое общество сегодня представлено широко. Было время, когда мы говорили об этом, но не было никакой инфраструктуры для этого – никакой. Была небольшая группа знакомая с Кораном, а те, кто, например, наставлял людей, говорил с ними, особо не использовали Коран во многих выступлениях и пр. Сегодня, хвала Аллаху, инфраструктура является масштабной: у нас много кариев Корана, много хафизов Корана, много чтецов Корана, есть много тех, кто слушает чтение Корана, поклонников Корана. Человек видит, они принимают участие в коранических мероприятиях. Поэтому в сфере чтения Корана, в сфере знакомства с Кораном и со смыслами Корана мы должны в полной мере работать, мы должны работать больше. Это важный вопрос.

Отмечу несколько моментов для чтецов Корана. Для вас, которые читают, а люди извлекают (от слушания) пользу, которым Всемогущий Создатель предоставил эту великую честь и вы обрели такую большую возможность, когда вы можете служить теми, кто несет людям божественную миссию и обращаться к нашим сердцам, я отмечу несколько моментов. Чтение Корана должно преследовать цель воздействовать на слушающих и, безусловно, есть в этом деле свои приемы, о которых я позже расскажу, хотя, безусловно, большинство из вас знакомы с ними. Итак, воздействие на аудиторию. То есть, когда вы начинаете читать Коран вашим намерением должно стать желание, чтобы ваше чтение повлияло на вашего слушателя. Есть два вида чтения Корана: 1 – чтение, цель которого воздействовать, 2 – чтение, цель которого пение. Вы удивляетесь? Не удивляйтесь. Так как у вас, хвала Аллаху, хорошая и чистая натура и ваши намерения искренни, может быть, это является для вас удивительным, но это так. Те, кто знаком с зарубежными чтецами Корана – за пределами нашей страны, не буду называть страну – они видят, что есть среди них такие, которые, когда читают Коран, создается впечатление, что всё их выступление заключается в том, чтобы то и дело похвастаться перед слушателем вокалом и методами. Слушатель же является профессиональным; есть ряд профессиональных слушателей. Возгласы, которые вы слышите – восклицают, выкрикивают и человек к тому же не понимает, что они выкрикивают – это те самые профессиональные слушатели. В большинстве своем они преследуют эту цель. На общих встречах, когда вы видите, как восклицают присутствующие и выкрикивают "Аллах", иногда плачут, это – воздействие. Но когда проводятся особые встречи, где видно, как 50-100 или 20 человек собираются вокруг чтеца Корана и восклицают, выкрикивают, восторженно реагируют, они получают наслаждение от красивой и динамичной мелодии, которую он создает, может быть даже они и не обращают внимания на смыслы. То же самое касается и самого чтеца Корана.

Приведу пример, хотя я, конечно, не хочу называть имена. Чтец Корана с очень красивым стилем и красивым голосом, например, Мухаммед Имран – вот, назвал имя – у него очень хороший голос, он является также профессионалом в музыке. Я слышал, что о нем говорят, как о самом профессиональном человеке в области арабской музыки. Он читает Коран. Читая суру "Юсуф", он читает: «بِسمِ اللهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمِ‌ * الر», затем - «تِلکَ آیاتُ الکِتابِ المُبین», прочитав несколько аятов, он возвращается и (снова читает): «بِسمِ اللهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمِ‌ * الر», а продолжение не читает; затем снова: «بِسمِ اللهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمِ‌ * الر». Я подсчитал за эти первые несколько минут он, быть может, порядка 8-9 раз сказал: «بِسمِ اللهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمِ‌ * الر». Для чего он это делает? Повторение аятов приветствуется: "И кто прекраснее речью, чем тот, кто призывает к Аллаху ...", (Коран 41:33). Это, например, читает чтец Корана и, если он повторяет, это очень даже хорошо. Как, например, первые аяты, которые прочитал господин Фарди. Я ожидал, что он повторит первые 2-3 аята. Они напрашиваются на то, чтобы их повторили. В некоторых случаях повторять эти аяты хорошо, необходимо и обязательно. То есть их повтор воздействует. Но какая польза в повторении «بِسمِ اللهِ الرَّحمٰنِ الرَّحیمِ‌‌ * الر»? Как это влияет на того, кто слушает? Разве что это демонстрирует разные стили прочтения, вокальные стили, а они слушают. Такое чтение, такой тилават не является должным. Чтение Корана должно преследовать цель воздействовать. Безусловно, в первую очередь воздействие обращено на самого читающего. Если читающий Коран будет находится под воздействием своего чтения – человек, действительно, видит как оказываются под воздействием своего чтения некоторые египетские чтецы Корана – его воздействие, естественно, больше. Есть свои приемы, о некоторых из которых я расскажу. Я хочу донести мысль, а не в коем случае не хочу учить вас этим приемам. Вы лучше меня умеете. Я преследую цель в этом.

В качестве одного из приемов является разное прочтение. Некоторые используют метод разного прочтения только ради того, чтобы выделиться, то есть на самом деле не несет никакой пользы: необычное и слабое прочтение, устаревшее прочтение. Порой, например, один аят повторяют 5-6 прочтениями в разных стилях и нет от этого никакой пользы. Такой стиль чтения посредством разных прочтений не совсем рекомендуется, я вообще не рекомендую такое. Несмотря на то, что некоторые разные прочтения являются очень хорошими – я чуть позже приведу примеры – некоторые повторы прочтения являются очень хорошими, но есть места, в которых разное прочтение, которое приводит к повтору, не имеет никакой пользы в плане воздействия (на слушателя) – никакого. А иногда даже немного удаляет сознание, отвлекает его на другие вещи. Но в некоторых местах это очень хорошо. Приведу 2-3 примера. Первый – чтение Абдуль-Баситом «هَیتَ لَک» (иди ко мне) суры "Юсуф", который он несколько раз повторяет, то есть не торопится закончить аят, чтобы потом продолжить: «وَ قالَت هَیتَ لَک», «وَ قالَت هِئتَ لَک», «وَ قالَت هِئتُ لَک‌» (разные прочтения), он продолжает таким образом повторять. Он хочет таким образом показать важность положения, хочет показать важность. Если он прочитает в обычной форме и продолжит чтение, слушатель не обратит внимание на такое важное положение: юноша, в пустой комнате и такая женщина, с такой настойчивостью обращает на себя внимание, а он воздерживается. В этом выражена важность этого вопроса. То есть он хочет настолько подчеркнуть в сознании слушателя положение, как будто это происходит у него на глазах, поэтому он повторяет. Среди чтений хороших выдающихся арабских чтецов Корана, таких повторов, которые бы так несколько раз подряд повторяли, мало. Это один пример. Это хорошо. Если друзья потренируются и будут так читать и, если, например, где-то будет существовать возможность разного прочтения и они исполнят его, я считаю это будет очень хорошо. Например выражение «سَلامٌ عَلیٰ اِل یاسین» Варш читает как «آل یاسین». «سَلامٌ عَلیٰ اِل یاسین», «سَلامٌ عَلیٰ آلِ یاسین» и только Варш прочитал это выражение как «آل یاسین», все остальные читают: «اِل یاسین». Повтор этого здесь неплох: «سَلامٌ عَلیٰ اِل یاسین», «سَلامٌ عَلیٰ آلِ یاسین».

Другим интересным примером, который показался мне очень приятным и привлекательным является чтение шейха Мустафы Исмаила в суре "Ан-Намль", где его светлость (Сулейман) говорит: "... О знатные мужи! Кто из вас принесет ее (царицы) трон ...?", (Коран 27:38), здесь повтор прочтения показывает себя в «قالَ عِفریتٌ مِنَ الجِنّ» (Сильный из числа джиннов сказал ..., 27:39). К тому же джинны находились во власти его светлости Сулеймана, но не по своей воле, ведь: "... уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в унизительных мучениях", (Коран 34:14). Об этом говорится в суре ("Саба"). Это говорит о том, что они находились под властью, они были вынуждены, его светлость держал их в своей власти, но в душе они не были на его стороне. Что делает шейх Мустафа Исмаил здесь, где говорится «قالَ عِفریتٌ مِنَ الجِنِّ اَنَا آتیکَ بِهِ قَبلَ اَن تَقومَ مِن مَقامِک»? Сначала он читает как есть: «قالَ عِفریتٌ مِنَ الجِنِّ اَنَا آتیکَ بِهِ قَبلَ اَن تَقومَ مِن مَقامِک». Затем он читает «اَنَا آتیکَ بِه» в стиле Варша, то есть он повторяет фрагмент в стиле Варша. Почему? Потому что стиль Варша в данном случае больше демонстрирует надменность этого джинна: «اَنَا آتیکَ بِه». Обратите внимание, такой стиль прочтения выделяет себя, поэтому он повторяет. Я думаю, что Мустафа Исмаил – учитывая то, каким мы знаем этого великого и выдающегося чтеца Корана – специально сразу же повторяет здесь это прочтение, то есть он начинает, не позволив аяту закончится. Там же после «اَنَا آتیک», которое он исполняет в известном прочтении Хафса от Асима, он повторяет прочтение Варша, чтобы показать, что он хвалит себя.

Затем «اَلَّذی عِندَهُ عِلمٌ مِنَ الکِتاب» (тот, у которого было знание из Писания, 27:40) в ответ ему возражает, он в частности говорит: "... Я принесу тебе его, прежде чем успеешь моргнуть ...", (Коран 27:40). И здесь (шейх Мустафа Исмаил) делает это: «اَنَا آتیکَ بِهِ», а потом «قَبلَ اَن یَرتَدَّ اِلَیکَ طَرفُک», то есть и здесь он так читает. Другими словами, на самом деле, праведный искренний раб Бога из числа сподвижников его светлости Сулеймана отвечает на надменные ошибочные претензии «عِفریتٌ مِنَ الجِنّ» (сильного из числа джиннов) и, на самом деле, дает ему затрещину. Обратите внимание, использование разных прочтений в таком виде является вполне хорошей практикой. Но если разное прочтение исполняется без этих нюансов, без этой тонкости и внимания, (это неправильно), ну разве что если это делать очень редко; я считаю можно это делать. Вы ведь знаете, так как Варш жил в Египте и наследием египтян на самом деле является прочтение Варша от Нафи, поэтому они придают этому значение. Вы наверняка слышали, что там даже есть тартиль только в стиле прочтения Варша. От начала и до конца только прочтение Варша. В Египте и в некоторых странах Северной Африки, которые считаются западом исламского мира распространено прочтение Варша от Нафи. Прочтение в стиле Хамзы ввиду хамзы после буквы с сукуном, которая создает своего рода остановку имеет особую красоту и это тоже в некоторых случаях можно делать. Однако неправильно чрезмерное применение разных прочтений и использование разного рода их харфов, особенно применение некоторых странных и непонятных смещений огласовок (амале), и человек, действительно, не может понять до конца для чего это делают. Не думаю, что сегодня в арабском мире какой-то араб так использует смещение огласовок в речи. Может быть в те дни, например, уважаемый Хамза – один из семи чтецов Корана – так поставил вопрос, тогда это было распространено, но я не думаю, что сегодня в арабском мире – я по крайней мере не видел до сих пор и не слышал – чтобы так разговаривали или так применяли смещение огласовок в отношении касры. Во всяком случае, это то, что касается этого значения.

Еще один момент, на самом деле, это другой прием, который касается прерываний. Один из уважаемых чтецов, который сегодня читал Коран очень хорошо это сделал в этом плане. В целом, надо сказать, что большинство чтецов, которые сегодня читали Коран, особенно один из них, очень хорошо выполняли прием прерывания, чтобы тот, кто слушает его чтение заострял внимание на этом моменте. Порой бывает так, что прерывание темы в кораническом аяте способствует тому, что тема отпечатывается в сознании, порой способствует тому, что важность темы, особенности и нюанс, которые содержатся в теме выделяются. Порой бывает и так. Хотя, естественно, необходимо сопровождать примерами, чтобы правильно объяснить, в чем заключается суть, но возможности нет, да и к тому же я не все помню. Из того, что сейчас приходит на ум, например, вновь чтение Мустафой Исмаилом суры "Аль-Касас": «فَجائَتهُ اِحداهُما تَمشی عَلَی استِحیاءٍ» (Вскоре одна из двух [дев] подошла к нему застенчивой поступью ..., 28:25). Как мы это прочитаем? Мы так и прочитаем: «فَجائَتهُ اِحداهُما تَمشی عَلَی استِحیاءٍ», одна из тех двух девушек подошла и она шла застенчиво. Это простое прочтение. Мустафа Исмаил так не читает. Он читает: «فَجائَتهُ اِحداهُما تَمشی» (вскоре одна из двух [дев] подошла к нему), а «عَلَی استِحیاءٍ» (застенчивой поступью) не читает, он выдерживает паузу, а затем читает «عَلَی استِحیاءٍ». Почему? Потому что здесь важно то, что девушка стесняется. А ведь это та самая девушка, которая еще пол часа или час назад находилась рядом с этим юношей, который напоил ее овец водой и затем она ушла. Почему она сейчас стесняется, а тогда не стеснялась? Потому что в этом случае они пришли к отцу и рассказали ему об этом юноше; в доме состоялась беседа, в ходе которой говорили об этом юноше, поэтому эта девушка придя стесняется - «عَلَی استِحیاءٍ». Он (Мустафа Исмаил ) хочет конкретизировать этот момент, хочет выделить это. Поэтому он читает «تَمشی» (подошла), но «عَلَی استِحیاءٍ» (застенчивой поступью) отделяет, прочитывает отдельно. Есть такие примеры. Если на это обращать внимание, я думаю это очень хорошо. Или повторы некоторых аятов, повторы некоторых предложений, или иртифау и инхифад – повышение и понижение голоса – в некоторых местах – все эти приемы являются важными, которые помогают воздействию Корана на сердца.

Во всяком случае, важно то, что вы делаете, это большое дело, выдающееся дело, это требует техники, это многообразное искусство. То, что вы делаете является искусством. Чтение Корана представляет собой большое и многообразное искусство. То есть это сочетание мелодии и всевозможных особенностей, присущих чтению Корана для того, чтобы человек мог оказать влияние. Будьте внимательны, чтобы чтение Корана не исполнялось для того, чтобы показать разнообразие мелодичности. Каким бы образом вы ни читали Коран, делайте это с целью воздействовать на противоположную сторону, то есть, в этом должны заключаться цель и намерение, а не то, как некоторые известные арабские чтецы. Я похвалил Мустафу Исмаила, но и он порой так поступает. Иногда он читает так, что человеку кажется, что он хочет похвастаться перед слушателем вокалом и качеством чтения и очаровать, но и во многих случаях его чтение обладает духовным воздействием.

Мы надеемся, что Всемогущий Создатель удостоит всех вас и всех нас чести, дай Аллах, больше сблизиться с Кораном, больше познакомиться с Кораном, чтобы мы смогли, дай Аллах, выполнить свой долг в этой части коранических вопросов. Главной частью является приверженность Корану на деле, но это уже другая тема и очень широкая тема. В вопросах касающихся чтения Корана и проявление уважения Корану мы перечислили эти особенности. Я надеюсь, что Бог дарует вам успех, дай Аллах.

О Аллах! Во имя Мухаммада и семейства Мухаммада воссоедини нас с Кораном! Сохрани нашу жизнь с Кораном! В могиле и в День суда воссоедини нас с Кораном! Предопредели нам извлечение наибольшей коранической пользы! Сделай так, чтобы наше общество было кораническим! О Аллах! Распространи свою милость, милосердие и прощение на тех, кто обучил нас Корану, на тех, кто обучил нас таджвиду, на тех, кто обучил нас кораническим таинствам! Да воссоединит Всевышний наших учителей Корана с приближенными своими, дай Аллах!

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!