Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Во-первых, проведение этого конгресса, этого симпозиума является очень хорошим делом. У нас у самих внутри шиитского общества – не говоря уже о других – есть недостатки, связанные с тем, насколько мы знакомы с Имамами. Порой одной стороне уделено внимание чрезмерно и без должной достоверности, другие стороны остались незамеченными; порой даже и этому не уделено внимания, ограничились лишь внешними вопросами, внешним вниманием и пр. Я считаю, что одной из наших больших обязанностей – нас, являющихся шиитами, обществом шиитов – является то, что мы должны познакомить мир с нашими Имамами. С некоторыми Имамами, как Имамом Хусейном (мир ему!), повелителем правоверных Али (мир ему!) по разным причинам мир знаком. Другие написали, рассказали о них и в нешиитском мире и даже в неисламском мире в некоторой степени о них знают, но большинство Имамов (да будет мир с ними!) неизвестны миру: Имам Хасан Муджтаба, несмотря на все его величие, неизвестен; его светлость Муса ибн Джафар, его светлость Хади, Имам Джафар Садык, несмотря на его огромную структуру и феноменальную деятельность – все они незнакомы миру. Если о них даже что-то и сказано со слов нешиитов – сказанное нешиитом, естественно, обретает характер внемазхабности – это очень скромный и ограниченный материал. Например, какой-то писатель-ариф произносит среди арифов имя Имама Джафара Садыка и, например, с пол страницы или меньше рассказывает о его светлости как об арифе и пр. Это (знакомство) происходит в такой мере не больше.

Я считаю, что необходимо, чтобы работа о жизни Имамов (да будет мир с ними!) осуществлялась в трех аспектах. Один из этих аспектов – духовная и божественная сторона, то есть та, которая связана со святостью Имамов (да будет мир с ними!). Это то, о чем нельзя не говорить, об этом необходимо говорить, но говорить необходимо достоверно. Порой о них рассказывают, а хадисы, которые используются для подтверждения сказанных слов, являются слабыми. Мы должны рассказать о возвышенной стороне Имамов (мир им!), о духовной стороне, о престольной стороне Имамов. Это не тот случай, когда мы хотели бы совершить такию или что-то другое, нет. Мы должны говорить об этом, о духовной и престольной стороне Имамов; как и о Пророке – вопрос о непогрешимости его светлости; вопрос их связи со Всемогущим Создателем, их связи с ангелами, – обо всем об этом, что касается их – об их вилаяте в том его духовном значении, в этой связи необходимо проделать хорошую и сильную научную работу.

Второй аспект – их слова и учения, на что указали и уважаемые присутствующие. Нашим Имамам есть что сказать в разных вопросах, в том числе в вопросах, связанных с жизнью и разных вопросах, в которых нуждается человек: этика, взаимоотношения, религия, предписания Ислама; у них есть школа. Об этом необходимо сказать. Некоторые из этих сторон, на которые мы не обращаем должного внимания являются актуальными в мире. Представьте, например, вопрос защиты животных – это в качестве примера – вы только посмотрите, сколько на эту тему сказано со слов наших Имамов в наших хадисах; сколько сказано на тему соблюдения (прав) животных и защиты животных. Если этот вопрос будет поднят в мире и если об этом будет сказано, если об этом (в мире) узнают, это будет очень важным делом. Кто из нас думает об этом? Кто из нас занимается этими вопросами? (Или, например,) взаимоотношения; материал, который существует относительно отношений с нешиитами и немусульманами. В наших хадисах на эту тему есть огромное количество материала, также в Коране, в Священном Коране. «Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры …», (Коран 60:8) – это то, о чем мы постоянно с вами говорим, повторяем. Об этом необходимо говорить со слов Имамов и распространять. У нас есть такое огромное количество книг, одна только книга «Бихар аль-Анвар» (Моря светов) состоит из 100 томов, а таких книг – огромное количество, но они ограниченны определенной сферой. Я в тот день прочитал строчки стихотворения:
Вино свежо, но если из кувшина,
В чашу ты не налито, что с того?

Настоящее вино следует наливать в чашу, чтобы им можно было воспользоваться, но оно осталось в хуме. Наше подлинное вино и это подлинное вино наших жизненных учений, дошедшее до нас от Имамов, осталось в хуме, а сверху мы его закрыли кирпичом, специальным кирпичом для хума; в старину кирпичом закрывали гончарный сосуд. Так мы поступили. Так дело не пойдет. Об этом необходимо рассказывать миру на современном языке, на техническом языке правильными методами. Сегодня ведь связь с миром не составляет труда. Другими словами, вы, сидя здесь, нажимаете клавишу, потравив 10 минут, чтобы в самых отдаленных уголках мира: в Австралии, в Канаде, в Америке, в любой-другой стране, ваши слова услышал всякий на ваше усмотрение. Это очень важная вещь. Необходимо, чтобы в этом деле воспользовались этим методом, но важен язык. На каком языке вы хотите донести это. Это – второй аспект в том деле, которое необходимо сделать, чтобы познакомить с Имамами.

Третий аспект – вопрос политики. Это то, что я в основном преследовал в те годы (изучая) жизнь Имамов. Как поступали Имамы? Что они хотели сделать? Политическая часть является очень важной. В чем заключалась политика Имамов? Чтобы Имам, обладающий такими достоинствами, такими божественными степенями, в руках которого божественная вещь, отданная ему на хранение, ограничился бы тем, что, например, рассказывал бы немного о божественных предписаниях, немного – о нравственности, такое, я считаю вообще непостижимо для человека, когда он правильно думает. Имамы преследовали большие цели. А их главной целью было создание исламского общества, а создание исламского общества без создания исламского правления невозможно, следовательно, они стремились создать исламское правление. В этом заключается один из важных аспектов имамата. Имамат – это значит управление религией и миром, управление материей и смыслом. Материя представляет собой ту самую политику, управление страной, управление государством и все Имамы преследовали эту цель. Эту цель преследовали все Имамы без исключения! Но разными методами в разное время; разными методами, разными краткосрочными целями, но долгосрочная цель была единой. Это факт.

О его светлости Резе (да пребудет с ним мир Аллаха!) чуть позже я расскажу. Например, во время Имама Садыка (мир ему!) к его светлости приходили и спрашивали: почему вы не восстаете? Вы в хадисах ведь многократно встречались с «почему вы не восстаете». Его светлость в свою очередь всякий раз приводил каждому аргумент и отвечал. Почему у его светлости столько спрашивают: почему вы не восстаете? Причина кроется в том, что его светлость должен был восстать. Шииты знали об этом, среди шиитов это было бесспорным. Когда Имаму Хасану Муджтабе (да будет с ним мир Аллаха!) возразили, «почему вы заключили мир», в числе ответа, который многократно был пересказан со слов его светлости Муджатбы, являются следующие слова его светлости: «Откуда ему знать, может быть, это – испытание для вас или же возможность пользоваться благами до определенного времени, (Коран 21:111)»; у этого есть свое время, есть начало и есть конец, откуда вам знать. Другими словами, это – обещание. В хадисе со слов Имама это обещание конкретизировано. Говорит: в хадисе говорится: «ان اللّه جعل هذا الأمر فی عام یا فی سنة سبعین» (Богу было угодно, чтобы это произошло в 70 году). Восстание должно было произойти в  70 году – Имам Муджтаба произнес эти слова в 40-41 году по хиджре – и должно было быть установлено исламское правление. Согласно божественному предопределению это должно было произойти. Затем говорит: «فَلَمَّا قُتِلَ‏ الْحُسَيْنُ‏ عَلَيْهِ‌السَّلَامُ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَخَّرَه» (… так как был убит Хусейн – мир ему! – на обитателей Земли пал сильный гнев Всевышнего Аллаха …), когда его светлость был предан мученической смерти в (мухарраме) 61 года по хиджре это дело было отсрочено. Это должно было произойти в 70 году по хиджре, но из-за мученической смерти Господина мучеников и внешних факторов, которые естественно были связаны с этим, это дело было отсрочено. В хадисе есть выражение «اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ الْأَرْض» (… на обитателей Земли пал сильный гнев Всевышнего Аллаха …), но мы знаем, что эта суровость гнева и то, что связано с этим, соответствует внешним факторам и обычным факторам. По поводу обычных факторов в другом хадисе говорится: «ارْتَدَّ النَّاسُ‏ بَعْدَ الْحُسَيْنِ‏  إِلَّا ثَلَاثَة» (… после Хусейна люди разошлись …); после Имама Хусейна они «ارتدّ» (отреклись, разошлись) – не в значении отреклись от религии, а в том значении, что шииты, которые шли этим путем, разошлись, то есть, как можно двигаться в таких условиях – за исключением некоторых, трех человек. Это был Яхья ибн Ум ат-Тавиль, еще кто-то, их осталось трое, не больше. «ثم ان الناس» (… затем народ собрался …) его светлость Садык повелевает: «ثُمَ‏ إِنَ‏ النَّاسَ‏ لَحِقُوا وَ كَثُرُوا» (… Затем народ собрался, и их стало много …), это стало результатом 30 лет усилий Имама Саджада, а затем его светлости Имама Бакыра.

Затем в том хадисе, который я зачитывал, Всемогущий Создатель «اَخَّرَ» (отсрочил) дело, связанное с созданием правления «الی مِائَة و أَرْبَعِينَ» (до 140 года) до 140 год по хиджре. В 140 году по хиджре должно было произойти то, что планировалось в 70 году по хиджре, Всемогущий Создатель отсрочил это до 140 года по хиджре. 140 год это время когда жил Имам Садык, его светлость покинул мир бренный в 148 году по хиджре. Среди шиитов, среди выдающихся шиитских улемов об этом говорилось и повторялось. Затем его светлость, безусловно, приводит причину в этом хадисе, и говорит, что повлекло за собой отсрочку. Поэтому вы видите, что Зурара (ибн Айан) – об этом говорится в хадисе. Зурара был одним из приближенных. Он жил в Куфе, вы знаете, что он был жителем Куфы, проживал в Куфе – отправил послание его светлости, он написал письмо его светлости Садыку (да будет мир с ним!), в котором говорит: «Один из наших друзей, жителей, то есть шиитов, здесь столкнулся с проблемой долга, правительство же намеревается его арестовать, потому что он задолжал, за большой долг, который на нем. Он сбежал. Некоторое время он находится вдали от семьи, скитается и скрывается, чтобы его не могли поймать. Я хочу спросить у вас, если «هذا الأمر» (это дело) – выражение «هذا الأمر» очень часто употребляется в хадисах, то есть вопрос создания правления – произойдет в ближайшие пару лет, то мы скажем (ему), чтобы он находился в этом положении пока это (дело) не произойдет, тогда вы придете к власти и вопрос будет решен. Но если этого не планируется в ближайшие пару лет, мы с друзьями соберемся, соберем деньги и выплатим долг этого бедняги, чтобы он мог вернуться к семье». Об этом спрашивает Зурара, это не шутка. Почему Зурара предполагает, что может быть это произойдет в ближайшие пару лет? Есть еще один хадис тоже со слов Зурары, он говорит: «و اللّه لا اری علی هذه الاعواد الا جعفر» (Клянусь Аллахом, я не вижу на этих столпах минбара никого кроме Джафара). Арабское слово «الاعواد» означает минбар, то есть столпы минбара. Он говорит: на этих столпах минбара я не вижу никого кроме Джафара. То есть он был уверен, что его светлость придет и сядет на минбар халифата. То есть речь об этом шла. Затем «Аллах отменяет и утверждает то, что пожелает, и у Него хранится суть Писания», (Коран 13:39); это было божественным предопределением, но не окончательной божьей волей. Да, окончательная божественная воля, то есть, когда подтверждается окончательно божественное предопределение, так называемая неминуемая воля, была иной из-за особых факторов, причин и пр.

Следовательно, Имамы преследовали это дело. Это очень важное дело. А теперь в этом ракурсе посмотрите, какова роль Имама Резы (мир ему!). Я сейчас, конечно, не помню, о чем было то выступление, о котором вы говорите, но до этого в первый год я отправил послание в Мешхед, в котором я проанализировал вопрос принятия Имамом Резой преемничества, в котором я сказал, что это была борьба между Мамуном, который был умным, сообразительным и очень смышленым человеком, и Имамом Резой. Когда Мамун принял решение и пригласил Имама Резу в Хоросан, он сначала сказал: я передам халифат. Сначала не было речи о преемничестве. Он сказал: я передам вам халифат. Его светлость отверг, тот стал настаивать, а затем сказал: раз вы не принимаете, тогда (согласитесь) с преемничеством. По какой причине Мамун это сделал? Я привел 4-5 причин и доводов, которыми руководствовался Мамун, который преследовал эти цели, стремился к этому. Имам (мир ему!) согласился. Я привел также 5-6 причин, почему его светлость согласился, почему сделал это, в чем была польза этого. Между Мамуном и его светлостью началось мощное противостояние, то есть чрезвычайная война невоенного характера, в действительности, политическая война и его светлость раздавил Мамуна в этой войне, то есть он сокрушил его своим действием, причем так, что Мамун был вынужден убить его светлость. Ведь изначально (он замышлял) не это. Он проявлял уважение и прочее, отправлял совершать намаз, так было сначала. В том письме я прокомментировал, почему это делал Мамун, почему на это решился и какие цели и какую выгоду преследовал. В то время была возможность, как и у вас, хвала Аллаху, молодых есть возможность, у меня тоже была возможность, и я делал это, а сейчас я полностью удален от такого рода занятий.

Следовательно, необходимо разъяснять эти три аспекта в жизни его светлости Имама Резы (мир ему и благословение Аллаха!) и других Имамов. Ваше искусство должно заключаться в том, что вы должны, во-первых, собрать (материал содержащий) все эти три аспекта, во-вторых, очистить его от многословия и недостоверных фраз, в-третьих, – этот третий момент является важнее всего – рассказать словами, с  помощью подходящего языка, на языке дня, понятным образом нешиитской аудитории, да и шиитской аудитории тоже. Удаленность от этих знаний среди нашей молодежи, среди некоторых, ничуть не меньше удаленности нешиисткой и немусульманской, они не в курсе. На мой взгляд, если это будет сделано, то это будет не просто собрания, выступления и пр., а это значит, произойдет ощутимая польза.

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!