Событие Гадир Хум – бесспорный исторический и исламский вопрос

Для мусульман праздник Гадир Хум является «Великим праздником Аллаха, и он выше всех праздников», (20 сентября 2016 г.). Сам факт этого события в истории Ислама «входит в число бесспорных событий и фактов», (ДАТА) и это факт, который пересказывают не только шииты, (28 июля 2021 г.), но и суннитские хадисоведы приводят это событие, как хадисоведы раннего периода, так и среднего и последнего периодов», (25 марта 2000 г.). Дело обстояло следующим образом. «Во время прощального хаджа (хаджат аль-вида), состоявшегося в последний год жизни Пророка, 10 года после переселения, <…> возвращаясь после совершения хаджа, его светлость собрал всех мусульман в местечке Гадир Хум, расположенном между Меккой и Мединой», (14 сентября 1984 г.). «В знойную жару собравшиеся – жители Аравийского полуострова, многие из которых жили в пустынях и селениях, были привыкшими к жаре – не могли стоять на раскаленной земле, поэтому бросали под ноги свои накидки (аба), чтобы можно было терпеть», (25 марта 2000 г.). В таких непростых условиях Великодушный Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) поднялся на возвышенность, подозвал к себе повелителя правоверных Али и показал всем присутствующим. Во избежание малейшего недоразумения его светлость представил его и сказал, «فَهَذا عَلیٌّ مَولاه» (Али является повелителем каждого), – конкретно Али ибн Аби Талиб – повелителем которого являюсь я, на кого распространяется моя власть, кто признал мое правление», (14 сентября 1984 г.).

Произошедшее в Гадир Хум – критерий и мерило

Следует, безусловно, помнить, что «произошедшее в Гадир Хум является не просто историческим фактом <…>, а это – признак универсальности Ислама и взгляд в будущее», (8 января 2007 г.), а также признак «вовлеченности великодушного Пророка в вопросы управления обществом», (29 января 2005 г.). Именно «важность вопроса руководства исламской умой (халифат), вилаята и исламского правления побудила великодушного Пророка в последние месяцы, в последние недели своей благословенной жизни осведомить умму и прояснить для нее этот вопрос», (14 сентября 1984 г.). Де-факто, «назначение повелителя правоверных Али не означает только назначение духовных аспектов, более того можно сказать, что духовные аспекты не назначаются, назначаются правление, управление государством, политика, руководство исламским обществом», (13 октября 2014 г.). Таким образом, Ислам в целях наставления уммы принял меры «для того чтобы избавиться от пережитков джахилийи в корне <…> и по прошествии 10 лет (исламского правления) Пророка сохранить неизменным путь исламского руководства», (8 января 2007 г.), и установил критерий и мерило, «на который могут равняться мусульмане до нискончания века и определять обязанности общего пути исламской уммы», (6 сентября 2009 г.).

Ислам представил модель имамата для человечества

Другим ключевым моментом является то, что в ходе события в Гадир Хум «Ислам представил человечеству метод и модель имамата. Другими словами, чтобы и сердце человека было заполнено и переполнено благом божественного руководства, и чтобы он познал и понял учения религии – то есть мог правильно определить путь – и чтобы он обладал силой действия», (3 марта 2002 г.). Таким образом, «произошедшее в Гадир Хум – это не просто назначение преемника Пророка … Другим аспектом вопроса является привлечение внимания к вопросу имамата», (20 ноября 2010 г.), а «имамат означает пик правильного значения управления обществом в противовес всем разновидностям управления обществом, которые берут свои начала в человеческих недостатках, плотских устремлениях, эгоизме и алчности», (3 марта 2002 г.). Следовательно, «стало очевидно, что в исламском обществе нет места монархическому правлению, нет места авторитарному правлению, нет места господству капитала и власти, нет места аристократичному правлению, нет места правлению горделивости над народом, нет места правлению основанному на привилегиях, экспансии, накоплении и стяжательстве для себя, нет места правлению, которое дает волю своим плотским чувствам; стало очевидно, что в Исламе дело обстоит именно так. Этот правило было уставлено в Гадир Хум», (20 сентября 2016 г.).

Гадир Хум – это универсальный вопрос, для всех человеческих обществ

Другим фактом события в Гадир Хум является то, что «управление делами человеческих обществ является божественным делом, а не человеческим, и это отличается от всех других человеческих дел», (26 апреля 1997 г.). Поэтому неправильно думать, что «великодушный Пророк избрал его светлость Али исходя из своих личных расчетов; хотя и любые личные расчеты привели бы любого человека к выводу, что преемником Пророка является Али, но решение Пророка носило божественный характер», (6 сентября 2009 г.). Фактически, «вопрос Гадир Хум – это выбор знаний, богобоязненности, джихада, добра, самоотверженности на пути Аллаха; опережение в вере, исламе и равнение на все это при выявлении и определении руководства обществом», (11 июля 1990 г.). Поэтому «Гадир Хум в своем истинном значении является вопросом не только шиитов», (3 марта 2002 г.), ведь «вопрос имамата является вопросом не только мусульман или шиитов», (25 ноября 2010 г.).

Изменение хода человеческой истории благодаря следованию вопросу Гадир Хум

В заключение следует отметить, что «в ходе события в Гадир Хум определился долг исламской уммы в отношении наставления и в отношении правления», (6 сентября 2009 г.), и если бы мусульмане выполнили это божественное и пророческое предписание, «нет сомнений, что ход человеческой истории изменился бы, и мы сегодня находились бы намного впереди в продолжительной истории человечества», (11 сентября 2005 г.).