Понимание колониальной природы режима Сионизма и США — первый необходимый удар для окончания Сионизма в мире.

Многие ранее считали тему колониализма вопросом, относящимся к прошлому мира, но сегодня некоторые мыслители пришли к выводу, что незаконный сионистский режим является последним проектом колониализма в виде колонизации, который должен быть ликвидирован. Поэтому сочувствие между народами, страдающими от колониализма, к палестинскому народу более заметно, чем прежде. Наследие колониализма по-прежнему ощущается как народами бывших колоний, так и цветным и коренным населением стран Запада, пострадавшим от колониального прошлого. Это вызывает чувство солидарности с палестинским народом. Иными словами, вопрос выходит за рамки нескольких сотен квадратных километров палестинской земли, это переход от явного колониализма в мире навсегда. Силы, поддерживающие палестинское дело, рассматривают победу в этой области как победу всего человечества в борьбе с мрачной историей колониализма и считают ее последним этапом.

Сравнение израильского и американского поселенческого колониализма — явление, которое сегодня наблюдается в целевых сообществах двух народов, и мы свидетели выражения солидарности с палестинским народом с использованием этой концептуальной рамки. Пробуждение западных стран, особенно среди молодого поколения, в отношении сионистского режима в значительной степени связано с появлением глобального движения, направленного на доказательство того, что сионистский режим основан на поселенческом колониализме и систематически совершает преступление апартеида. Это движение сформировало дискурс о необходимости прекращения сионизма и путях его достижения. Распространение этого движения открыло пространство для выражения поддержки палестинскому народу народами западных стран.

Колониальный поселенчество возникает, когда колонизаторы вторгаются на территорию, оккупируют ее и навсегда заменяют существующее общество своим собственным. Неотъемлемыми элементами колониального поселенчества, как это происходило в США, Канаде, Австралии и происходит сейчас в Палестине, являются захват земли и устранение коренного населения. Причем устранение коренного населения может происходить как путем физического геноцида, так и путем сокращения численности населения, территориальных ограничений на основе систематических репрессий и культурной ассимиляции подавленных колониальным поселением сообществ. Патрик Вульф, австралийский историк и основатель дисциплины изучения колониального поселенчества, называет это явление «логикой устранения коренного населения». Ключевые понятия, введенные Вульфом, такие как то, что вторжение в колониальном поселении является «скорее структурой, чем событием»; что колониальные мигрантские структуры имеют «логику устранения» коренного населения; и что «поселенцы приходят, чтобы остаться» и «разрушают, чтобы заменить», считаются определяющими принципами этой области и цитируются бесчисленными учеными из различных дисциплин.

Логика устранения коренного населения имеет два аспекта: негативный и позитивный. Негативный аспект этой логики заключается в физическом уничтожении коренного населения общества, подвергнутого колониальному поселению. Таким образом, любой колониальный поселенческий режим включает в себя геноцид, но не ограничивается им. Позитивный аспект заключается в том, что после разрушения структур прежнего общества на основе конфискованной земли создается новое колониальное общество, что включает в себя, в частности, культурный геноцид целевого сообщества. "Колониальное поселение уничтожает, чтобы заменить". Вульф ссылается на часть манифеста Теодора Герцля, основателя сионизма: «Если я хочу заменить старое здание новым, я должен разрушить его перед строительством». Таким образом, центральное место геноцида в ситуации обществ, основанных на колониальном поселении, является важным.

Следует сказать, что одной из причин поддержки США Израиля является общее колониальное наследие, основанное на поселенческом колониализме, который, как отмечалось, все больше привлекает внимание историков и экспертов по вопросам Западной Азии. Иными словами, последний пример поселенческого колониализма в мире (то есть израильский режим) при поддержке первого примера поселенческого колониализма (то есть США) совершает самые ужасные преступления против человечности. В качестве примера можно привести статью доктора Махмуда Мамдани под названием «Поселенческий колониализм: прошлое и настоящее», в которой он объясняет, что поселенческий колониализм израильского режима больше вдохновлен и смоделирован по образцу американского, чем по образцу апартеида в Южной Африке. Так же, как в США применялась двойственная политика геноцида и заключения коренных народов в резервации, это также практикуется в израильском режиме не только с момента его создания, но и на протяжении всей его истории.

Точка схожести между палестинцами и коренными американцами заканчивается здесь, так как индейцы жили в мире, где колониализм был на пике. Однако «сейчас закончилась пятивековая эпоха господства Запада, начавшаяся в 1492 году». Мамдани считает, что «политическая изоляция Палестины на Ближнем Востоке постепенно уходит в прошлое. ... Теперь можно представить себе свободную Палестину». Заявления министра культуры сионистского режима Амихая Элияху о возможности использования Израилем атомной бомбы в Газе свидетельствуют о полной копировании единственной страны, которая имеет позор использования атомной бомбы в своем послужном списке.

Переосмысление истории формирования США с точки зрения колониального поселения помогает нам лучше анализировать некоторые тонкости этой истории. Например, колониальное общество США рассматривало чернокожих рабов как рабочую силу и экономический капитал, но коренных американцев - как источник земли. Таким образом, столкновение с чернокожими было сосредоточено на индивидуальном господстве, в то время как столкновение с индейцами было сосредоточено на этническом и племенном господстве. Поэтому структуры и инструменты систематического подавления для каждого из них формировались по-разному. Мамдани говорит: "С точки зрения американского закона, афроамериканцы были подобны собаке, которую можно было приручить, но коренной американец был больше похож на кошку, которая навсегда останется дикой". Способы борьбы каждого из них также отличались. Если чернокожие стремились вернуться в Африку или бороться за равные гражданские права в Америке, то такой возможности у коренных американцев не было, поскольку стремление к гражданству рассматривалось как признание полного поражения или полной колонизации. Поэтому эти группы в основном стремились получить подобие независимости в форме племенного суверенитета на ограниченных территориях.

С этой точки зрения, Америка была не первой современной антиколониальной революцией, а первым колониальным поселенческим государством, которое возникло в результате завоевания и уничтожения коренных американцев. По мнению Мамдани, «что уникально в Соединенных Штатах Америки, так это то, что они до сих пор не поднимали вопрос деколонизации в общественном дискурсе». Интересно, что когда Южная Африка под властью белых отделилась от Великобритании в 1910 году, она отправила делегацию в Северную Америку, особенно в Соединенные Штаты и Канаду, чтобы изучить, как создавались племенные земли. Логика этого заключалась в том, что эти государства первыми полвека назад создали такие структуры для систематического подавления коренных народов. Когда в 1913 году начался геноцид чернокожих южноафриканцев, их лагеря были названы «резервациями», это название было заимствовано из американских «резерваций» или лагерей для коренных народов. Фактически, Америка была не только пионером в истории колониального поселения, но и экспортером его технологий. По словам Мамдани, «все определяющие институты колониального поселения как технологии контроля коренных народов были созданы в Северной Америке. Первым из них была концентрация коренных народов на племенных землях. Первоначальным образцом концентрационного лагеря, которым вдохновлялись нацисты, был не лагерь, построенный британцами для ограничения буров во время англо-бурской войны. Вместо этого модельным регионом был регион, созданный под руководством президентов Линкольна и Гранта в середине XIX века в Америке для ограничения индейских племен».

Вторым институтом, который режим апартеида в Южной Африке перенял у США, стала известная система инспекции. Система была впервые введена на плантациях рабов на юге США с целью контроля их передвижения. Американцы с помощью этой системы полностью контролировали рабов, которым нужно было передвигаться, чтобы навестить свои семьи, которые были рассеяны по другим плантациям. Система инспекции была жизненно важна для контроля как рабов, так и свободных чернокожих, и подвергала их различным формам притеснений, включая допросы, обыски, порку и избиения. Таким образом, система дорожных блокпостов, которая позже использовалась в Южной Африке, а теперь и в израильском режиме, много лет назад использовалась правительствами США против рабов.

Коренные американцы в Декларации независимости были названы "дикарями" и никогда не признавались Конституцией США как меньшинство, обладающее основными политическими правами. Хотя в 1924 году коренные американцы получили гражданство, до тех пор, пока они проживают в определенных районах и под самоуправлением и придерживаются своего образа жизни, они не обладают гражданскими свободами, гарантированными Конституцией США. Мамдани говорит: "У них есть политические права, но нет гражданских прав". Хотя они могут голосовать и занимать политические должности, как коренное население они находятся под контролем Конгресса, не имея при этом представительства в Конгрессе. Даже Закон о гражданских правах 1964 года не распространяется на коренных американцев, проживающих в определенных районах, а Закон о гражданских правах индейцев (ярлык, присвоенный коренным американцам Христофором Колумбом) также не имеет конституционных гарантий.

Применение концептуальной рамки колониального поселения по отношению к "Американской революции 1776 года", которая привела к независимости белого населения, проживавшего в Америке, от Великобритании, ясно показывает, что эта "революция" не была антиколониальной революцией, а скорее движением в направлении расширения американского колониального поселения. Независимость США в этом смысле аналогична независимости белых южноафриканцев в 1910 году и независимости сионистов в 1948 году. По сути, во всех трех случаях это были восстания против коренного населения этих регионов и создание структуры колониального поселения на этих территориях.

Интересно, что Мамдани после посещения и изучения различных районов оккупированных территорий заявляет: "Апартеид в Южной Африке не является подходящей линзой для понимания Израиля". Это американское поселение, которое стало образцом для сионистского режима. «Как и в Северной Америке, поселенцы в Израиле не заинтересованы в палестинцах как источнике рабочей силы. Он хочет их землю. Сионисты в Израиле давно черпают вдохновение в том, как американцы очищали земли от индейцев. 22 декабря 2013 года газета «Иерусалим пост» сообщила об этом обмене между одним из членов Кнессета и председателем комитета по законопроекту, регулирующему проживание бедуинов в Негеве: «Вы хотите переселить все население? » Он ответил: «Да, так же, как американцы сделали с индейцами». Даже двухгосударственное решение, поддерживаемое США и Израилем, похоже на подход, который США применяли к индейцам. Модель ограниченных самоуправляемых правительств на ограниченных территориях, навязанная коренным американцам путем этнической чистки и принудительного переселения, - это то, что рассматривается для предоставления ограниченного суверенитета палестинцам».

Росара Санчес и Беатрис Пита в статье под названием "Переосмысление колониального поселения: 1848/1948 два поворотных момента" пишут: "1948 год стал годом катастрофы для палестинцев. Для мексиканцев на юго-западе США катастрофа произошла в 1848 году, когда США аннексировали северо-запад Мексики... Мы, люди мексиканского происхождения в США, имеем много общего с палестинцами, проживающими в Израиле, а также с жителями Западного берега и Газы. Несмотря на важные различия, нашим общим знаменателем является лишение собственности на землю, а также история жизни во втором сорте под властью доминирующей государственной силы, навязанной историческими обстоятельствами.

И, конечно, следует сказать, что общее между палестинцами и американскими индейцами или мексиканцами, находящимися под властью США, заканчивается на этом, потому что американское колониальное поселение произошло во время расцвета колониализма в мире, тогда как израильское колониальное поселение произошло во время упадка колониальных держав и глобального переосмысления разрушительных колониальных структур. С этой теоретической точки зрения, каждый удар, который каждый из нас наносит этому колониальному режиму, чтобы положить ему конец, является служением всему человечеству, поскольку мы переворачиваем последнюю страницу истории колониального поселения, что сулит мир, свободный от колониализма.

Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения Khamenei.ir.