Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия господину нашему, Пророку Аби аль-Касыму аль-Мустафа Мухаммаду и его пречистому и непорочному семейству, особенно Имаму Эпохи на Землях.

Я очень рад, что вновь настала очередь встретиться с членами Совета экспертов шариата, а также тому, что мне выпала честь оказаться рядом с друзьями. Все мы послушали и извлекли пользу из выступлений присутствующих здесь: я, вы и все. Дай Бог, чтобы Всевышний помог и удостоил чести выполнить то, что мы понимаем.

Считаю, в свою очередь, необходимым выразить сожаление в связи с утратой двух ценных богословов и факихов, которые поистине были набожными богословами – покойные Шахруди и Момен. Поистине оба они служили опорами для Научной духовной академии Кума; они были полезными; были набожными богословами. Это были набожные богословы, которые истинно усердствовали во имя целей революции, и отсутствие этих дорогих людей для нас и для Научной духовной академии на самом деле является утратой. Как покойный господин Момен, так и покойный господин Шахруди бескорыстно служили, в подлинном значении этого слова, тому, что считали необходимым для страны, для революции.  Да возвысит, дай Бог, Всевышний их степени и да возместит нам их утрату. Дай Бог, наши молодые факихи как можно точнее и более динамично будут прилагать усилия, проявлять внимательность и усердствовать в области вопросов, связанных с исламским фикхом, и будут более последовательно решать все вопросы. Наличие набожных богословов, которые являются сильными, отвечают потребностям времени и осведомлены вопросами страны, является необходимым.

То, о чем я сегодня хочу поговорить с вами, не является для вас новым вопросом, новой дискуссией. Я затрагиваю эту тему, потому что каждый из вас, слава Богу, занимает особое место в одной из сфер страны как среди народа, так и среди семинаристов и научной духовной академии, и вас слышат (люди). Я затрагиваю эту дискуссию, чтобы через вас, учитывая те знания, которыми вы обладаете эти моменты и заголовки благодаря вашему мастерству, опыту и способности анализировать были разъяснены среди населения и превратились в дискурс, чтобы об этом задумалось общественное сознание. Очень важно для страны, чтобы народ в этих вопросах, особых вопросах, которые сейчас я отмечу, эта тема стала доступной для общественного сознания.

Вопрос, который я хочу затронуть в качестве дискуссии, заключается в том, как и каким образом, подходят государство и влиятельные лица страны к трудностям и событиям. Эта – тема, которую мы хотим обсудить. Вед любая страна и любое общество сталкиваются с  некоторыми событиями, эти события порой могут быть хорошими, иногда горькими; порой это давление, например мы, подвергаемся санкциям, подвергаемся культурному нашествию и прочему; или жесткой и военной агрессии подвергаются другие страны; иногда это – прогресс. Страна, во всяком случае, является свидетелем разных событий. Важным является то, как подходить к этим событиям, как с ними обходиться. Это – тот вопрос, который я хочу затронуть.

В этой связи я отмечу несколько двояких подходов в этом вопросе. Другими словами, то, как мы подходим к тем или иным событиям может происходить в нескольких формах. Порой наш подход к этим событиям является активным, иногда пассивным. Активный подход – это когда мы, столкнувшись с каким-либо событием, начинаем думать, что нам делать и как отреагировать на это событие, чтобы его устранить, решить, ослабить, а иногда и усилить. Мы начинаем думать, активно выходим на арену и активно приступаем к действиям. Это – активный подход. Пассивный подход – это когда, столкнувшись с горькими событиями, с какой-то трудностью или проблемой, мы начинаем причитать, постоянно говорить об этом и повторять, и при этом ничего не предпринимать в этой связи. Следовательно, у нас есть два подхода: активный подход и пассивный подход.

С другой стороны, - инициативный подход или машинальная реакция. Подход, основанный на реакции – это когда, например враг, с которым мы сталкиваемся, подталкивает нас на арену противостояния,  мы же выходим на эту арену и начинаем действовать по его (врага) сценарию, который что-то предпринимает, и действовать так же, как он. Это является реакционным подходом. Другими словами, наши меры и наши действия находятся под влиянием действий врага и вытекают из них. Совсем иным является инициативный подход. Например, если враг нападает на нас с какой-то стороны, мы, в свою очередь, нападаем на него с другого фронта. Мы по-иному перехватываем в свои руки инициативу действий и действуем так, что, например, наносим  ему удар. Это – два разных подхода.

Другим двойственным подходом является подход, основанный на разочаровании, и подход, основанный на надежде. Порой, когда человек сталкивается с каким-то событием, видя способности врага или то, как враг наступает, человек разочаровывается, теряет надежду. Вполне возможно, что он примет меры и будет действовать, но он будет делать это без надежды. Это – один подход. Другим, отличным от него, является подход, когда человек принимает меры и действует с опорой на надежду. Это – два разных понятия. Если вы будете действовать с опорой на разочарование, то результат будет отличаться от того, когда вы действуете с опорой на надежду, дела будут двигаться в ином русле. Это - ещё одна двойственность.

Другим двойственным подходом является пара – страх и смелость. Человек иногда выходит на арену, но боится. Боится врага, боится событий, боится браться за дела, которые представляют трудность. Он действует со страхом. Это – один из видов реакции в отношении врага, а порой он действует смело. Он выходит на арену доблестно и смело. Говорится в хадисе: «خُضِ الغَمَراتِ لِلحَقّ‌» (Во имя истины бросайся в пучину трудностей). Где бы он не был, он готов встретить любую напасть во имя Аллаха. Это – ещё один иной подход. Если мы обратим внимание на то, как обстоят дела в других странах, в странах, с которыми мы знакомы и знаем, как происходят события в них, то мы увидим в их действиях оба подхода. Например, порой в некоторых странах против давления Америки действуют смело, доблестно, а порой со страхом. Результат каждого из этих походов является разным. Не исключено, что тот, кто выходит на арену со страхом, может быть, и совершит какое-то действие, но это его действие отличается от тех мер и действий, которые совершает человек с опорой на надежду, смело.

Другим двойственным подходом является то, как мы планируем ответить на действия врага: основываясь на проницательности и благоразумии или же основываясь на халатности и невнимательности. К примеру, в выступлениях присутствующих здесь говорилось о социальных сетях и подобных им вопросах. Наш подход в отношении этого вопроса может быть одним из двух: действия и меры могут быть благоразумными, второй вариант – наоборот, могут основываться или быть приняты халатно и равнодушно. Хотя необходимо делать различия между равнодушием и халатностью. Халатность – это когда человек не обращает внимания на сложность работы. Он не видит или не уделяет внимания сложностям и трудностям вопроса. В этом случае говорят о халатности. Равнодушие же – это когда человек видит опасность и проходит мимо неё с безразличием. Следовательно, можно действовать, халатно, а можно действовать благоразумно, внимательно, с учетом последствий.

Другой двойственностью является наш подход к событиям как на угрозу и возможность одновременно, второй подход – односторонне: либо восприятие события в качестве угрозы либо его восприятие в качестве возможности. Например, когда мы сталкиваемся с враждой Америки, мы можем подойти к этому вопросу с двух сторон. Посмотреть, что являются нашими возможностями в противостоянии этому внешне могущественному врагу, а что являются угрозами в нашем противостоянии; принять во внимание оба этих момента, сделать выводы, а затем принять решение. Порой, наоборот, мы видим только угрозу, не видим своих возможностей, или у нас есть возможности, которые мы видим, но не обращаем внимания на угрозы. Такой односторонний подход является ошибкой. Можно придерживаться универсального взгляда в отношении таких вопросов. Это – ещё одна двойственность.

Обратите внимание, все это является важным для народа. Это касается не только должностных лиц, хотя эти рекомендации, призывы и слова, в первую очередь, обращены к должностным лицам, и каждый из них должен по-своему интерпретировать это: политические должностные лица, военные чиновники, должностные лица социальной сферы. Но, в тоже время, общее население должно иметь свое мнение на этот счет, оно должно глубоко понимать и осознавать это. Именно поэтому мы говорим, что это должно стать общественным сознанием среди народ, позже я чуть больше поясню этот вопрос.

Другой двойственностью является выявление фактов и реалий (происходящих) на арене. Выявление фактов арены и не умение выявить эти реалии. Другими словами, мы должны знать, где в настоящее время мы находимся: где находимся мы, где находится враг, и какова наша позиция? Это, как раз, входит в число тех моментов, над которыми серьезно работает враг. В эти последние годы враг постоянно преследовал это, а его внутренние наемники повторяли это: позицию своих они показывают слабой, а позицию врага – сильной. Они навязывают такое мнение: мы пропали, нам конец, мы не в состоянии что-либо сделать! Это входит в категорию тех основных двойственных моментов.  Мы, действительно, должны понимать, где мы находимся: осознание объективной действительности. Если, например мы не будем знать, что наше положение в регионе в настоящее время является таким, что враг побаивается нас, то наши действия будут исходить из этого соображения, если же мы будем знать, что наше положение является таким, что враг побаивается нас, то мы будем действовать совершенно по-иному. Те люди, которые говорят, пишут, протестуют, неуместно предъявляют нам относительно нашего присутствия в регионе, они на самом деле содействуют врагу в его планах, не осознавая действительности. Я никого не обвиняю. Следовательно, это – еще одна двойственность, т.е. мы должны уметь правильно ориентироваться и понимать наше место на арене действий и место врага на арене противостояния и борьбы.

Другой двойственностью является проявление чувств и эмоций. Во время различных событий человек порой дает волю чувствам. Это могут быть позитивные чувства, например, радость, вызванная успехом, ведь человек радуется успеху и дает волю чувствам; либо негативные чувства, например, печаль, скорбь, недовольство. Другой же момент – это контролирование чувств, выплескивание и выражение эмоций в необходимой мере. Одним из моментов, который может стать причиной, что мы действительно получим удар, а в ходе некоторых событий мы этот удар получили, является, отсутствие контроля над общественными эмоциями и настроениями. Я серьезно делаю акцент на молодежи и верю, в истинном значении этого слова, в вопрос молодежи. Я работал с молодежью и до революции и на протяжении всей революции до сегодняшних дней я всегда был с молодежью. Но, в то же время, необходимо принимать во внимание то, что мы верим и доверяем молодежи, но чувство и эмоции молодежи не должны господствовать в обществе  бесконтрольно и безудержно. Чувства необходимо контролировать. Есть два подхода в этом вопросе, первый – это подход к чувствам без контроля, второй – с контролем, чтобы чувства выражались в необходимой мере, и это не простой вопрос.

Другой двойственностью является соблюдение норм и предписаний шариата и их не соблюдение. Порой мы видим, что некоторые, которые очень активны в борьбе, не придают значения многим вопросам шариата и прочим предписаниям. Мы наблюдали это и во время революционной борьбы, до революции. Они оправдывали это тем, что работают во имя революции, во имя цели, и если, например, не совершили намаза своевременно, что в этом нет ничего страшного, или какое-то другое предписание: наговор, клевета и другие греховные поступки, если происходили, это не было для них важно. Это – один подход. Другим подходом является то, что человек соблюдает богобоязненность. Согласно хадисам повелитель правоверных Али (мир ему!) сказал: «لَو لَا التُّقیٰ لَکُنتُ اَدهَی العَرَب» (Если бы не богобоязненность, то в вопросах политики (в значении хитрости и лукавства) мне не было бы равных среди арабов). Кто может сравниться с повелителем правоверных в ловкости, осведомленности и сознательности. Однако богобоязненность порой не позволяет человеку делать все, что ему захочется. Это – ещё одна двойственность.

Еще одним вопросом является использование опыта или наступление на грабли. Например, в этом вопросе нашего противостояния иностранным врагам: Западу, Америке, Европе существуют некоторые проблемы. Есть проблемы, касающиеся прошлого, есть вопросы, оставшиеся с начала революции, совсем недавно стоял вопрос СВПД, в частности вопрос, связанный с их обязательствами, а потом их вероломство, отказ соблюдать (обязательства), отказ принимать (их) во внимание. Это является опытом в отношении этих стран, которые таким образом поступили с нами и, несмотря на обязательства и прочные соглашения, не выполнили своего долга, и дальше действовали, улыбаясь, насмехаясь и делая голословные заявления. В отношении этих стран наш подход к этой стороне, к этому человеку, к этому правительству, к этому фронту должен основываться на этом опыте, чтобы мы знали, как вести себя с ними.

Другим моментом, другой двоякостью (это будет последний пример) является то, что в отношении происходящих событий мы можем постоянно совершать нападки друг на друга, постоянно критиковать друг друга внутри себя: я буду считать виноватыми вас, вы будете считать виноватым меня. Это – один подход, который, к сожалению, прослеживается во многих местах, и когда общество сталкивается с трудностями, а в качестве общества могут выступать партия, правительство, народ, они начинают обвинять друг друга. Или же другой подход – вместо того, чтобы повышать друг на друга голос, как сказала Имам: обратите весь свой гнев и все свое недовольство на Америку! Она является нашей противоположной стороной. На общих встречах я неоднократно говорил: мы не заблуждаемся в вопросе, кто наш враг? Враг наш является явным. Есть, конечно, и другие, кто действует против нас, но они это делают из-за своего невежества или другой причины в этом роде, но это не имеет значения (они не являются значительными). Реальным, настоящим врагом является тот, о котором повелитель правоверных Имам Али (мир ему!) сказал: «وَ هَلُمَّ‌ الخَطبَ فی ابنِ اَبی‌ سُفیان» (вспомни то важное событие сына Абу Суфьяана). В отношении таких вопросов нам не следует набрасываться друг на друга попусту, попусту ругаться друг с другом. Мы должны посмотреть, с кем на самом деле мы имеем дело, с кем нам следует враждовать? В своих действиях учитывать это.

Я считаю, что эти моменты двоякости являются важными вопросами. Мы должны спросить себя, как мы должны действовать на этих перепутьях. На словах, безусловно, легко ответить на эти вопросы, однако на деле, взяв обязательства, это не так-то просто. Я думаю, что ответ на эти вопросы в исламских источниках является очевидным. Например, в отношении побед Коран учит нас: «Когда подоспеет помощь Аллаха и настанет победа/ и когда ты увидишь, что люди толпами станут принимать веру Аллаха,/ то воздай хвалу Господу твоему, и проси у Него прощения, ибо Он – прощающий», (Коран 110:1-3). Он (Коран) не говорит: радуйся. Например, не говорит: беги на площадь и выкрикивай лозунги, а говорит: «… воздай хвалу Господу твоему …», (Коран 110:3); это касается не тебя, это касается Аллаха. Проси прощения у Аллаха. Может быть, во время этих действий человек совершил какое-то прегрешение, попроси прощения у Всемогущего Создателя. Так следует поступать в отношении положительных событий. Нельзя обольщаться, следует признавать (успех от Бога): «… Не ты выпустил стрелы, когда выпускал [их], это Аллах выпустил …», (Коран 8:17). Если человек возгордится в душе своей и возгордится перед Богом это неправильно: «فَحَقُّ لَکَ اَن لا یَغتَرَّ بِکَ الصِّدّیقون» (… Ты истинно достоин, чтобы даже опередившие на пути к Тебе в приближении не возгордились …). В сборнике молитв Имама Саджада «Сахифа саджадия» говорится, что даже опередившие на пути Аллаха в приближении к Нему не должны возгордиться в отношении Бога и говорить: нам нечего переживать, ибо наша участь в отношении Всевышнего является ясной. Это неправильно. Ибо Всевышний не проявляет церемониальности даже в отношении тех, которые опередили на пути к Нему в приближении к Нему. Если они совершат ошибку, то получат удар. Когда делается, какое-то дело, когда мы совершаем хорошее дело, мы не должны считать, что это сделали мы. Мы должны признавать, что это – воля Аллаха, и так это обстоит на самом деле.

Демонстрации, приуроченные к победе Исламской революции (11 февраля) в этом году были более могущественными и массовыми, чем в прежние годы. Чьих рук это дело? Какой человек, какой фактор может утверждать: я повлиял на это дело? Сколько бы мы не обращались к этому вопросу, мы не видим ничего кроме божьей руки. Все говорят, что в этом году в разных городах демонстрации прошли лучше, чем в прошлые годы. Это не может быть, чем-либо иным, нежели божественной силой. Это – рука божественной власти. Однажды, когда Имам (да будет доволен им Аллах!) болел, я что-то рассказывал и сказал, что это Аллах сделал (касалось это большого успеха), его светлость сказал мне: с самого начала революции (или с самого начала) и до настоящего времени я чувствую, что некая могущественная рука вершит все наши дела. Когда я вышел от него я записал дословно слова его светлости, сейчас я не помню дословно. Имам сказал: я вижу могущественную руку. Это на самом деле так. Есть божественная рука, которая вершит все эти дела. Если мы исправим наше поведение, то удостоимся милости Всемогущего Создателя. В этом проявляется божественная рука: «اَللهُمَّ اِنّی اَسئَلُکَ موجِباتِ‌ رَحمَتِک‌» (О Аллах! Я обращаюсь к Тебе в молитве с просьбой, предоставить мне то, что вызывает милость Твою). Причины и повод божественной милости – в наших руках. Имам (да будет доволен им Аллах!) сказал: Хоррамшахр освободил Аллах! Там неустанно усердствовало столько молодежи, столько молодых людей пали смертью мучеников, усердствовали, а Имам сказал: Бог освободил этот город! И это правильно – Бог его освободил. Они могли пожертвовать еще большим количеством мучеников и ничего бы не произошло. В ходе операции «Рамазан» в ходе боев, которые в то время происходили, Богу не было угодно, чтобы мы одержали победу, но в Хоррамшахре это произошло. Это была божественная воля. Это – то, что касается нашего подхода к позитивным событиям, событиям которые радуют нас.

И в отношении тяжелых событий таких, как санкции, которые представляют собой тяжелые акции или, например, военное нападение, война, все это – тяжелые события, сложные события, которые могут быть навязаны со стороны врага. И здесь Всемогущий Создатель определяет для нас предписание и учит нас правильному методу: «Когда верующие увидели сонмы [противников], они сказали: "Это – то, что предсказали нам Аллах и Его Посланник. И Аллах, и Его Посланник говорили правду". И это только приумножило у них веру и преданность [Аллаху]», (Коран 33:22). Мы не настаивали на том, чтобы исламское правление появилось в период господства материализма, материалистических государств в мире, и не надеялись на то, что материалисты мира, в руках которых были все материалистические средства могущества будут сидеть молча и смотреть. Было ясно, что они будут враждовать; очевидно, что они будут вводить санкции, если смогут; очевидно, что они будут совершать военное нападение, если смогут. Мы должны сделать так, чтобы они даже не задумывались об этом, а если вдруг и стали помышлять об этом и приняли меры, они потерпели поражение. Ожидание того, что враг не будет нападать на нас, является ошибочным. Следовательно, и это является божественным предписанием.

В подходе к событиям не следует бояться и опасаться. В суре «Йунус» говорится: «Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться и не изведают они горя», (Коран 10:62). Я посмотрел, и в суре «Аль-Бакара» (Корова) есть 4-5 моментов, в которых в отношении правоверных говорится: «لا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لاهُم یَحزَنون» (им нечего страшиться и не изведают они горя. Это связано с верой, это – благодаря связи с Богом, благодаря тому, что человек принял божественное руководство над собой (вилаят). Следовательно, страха и ему подобного не должно быть. Имам (да будет доволен им Аллах!) на самом деле ничего не боялся. Однажды я находился у него в начале революции, в то время, когда мы не могли договориться с тем человеком (Абольхасан Банисадр) относительно вопросов, касающихся Вооруженных Сил и прочего. Я сказал его светлости (Имаму): вы высказались так о некоем человеке, потому что опасаетесь …, я хотел сказать опасаетесь, что это не понравится, например, Вооруженным Силам, но стоило мне произнести: опасаетесь, как его светлость сразу же ответил: я ничего не боюсь! Он даже не стал дожидаться пока я договорю, что я имею в виду под словом боитесь. Как только я сказал: вы боитесь, его светлость ответил: я ничего не боюсь! Он действительно ничего не боялся, и так оно было на самом деле. Это и есть значение аята: «Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться и не изведают они горя», (Коран 10:62). Нет причин бояться. Поистине таким был этот великий человек.

В той двоякости, где говорилось о надежде и разочаровании, мы не должны проявлять разочарования: «… не теряйте надежды на милосердие Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие», (Коран 12:87). Об этом говорится в суре «Йусуф». Это – то, что касается мирских дел. «… не теряйте надежды на милосердие Аллаха …», не связано с духовными  вопросами, потому что связано с поисками Йусуфа. В начале аята говорится: «О сыны мои! Ступайте и разыскивайте Йусуфа и его брата и не теряйте надежды на милосердие Аллаха …», (Коран 12:87). Следовательно «… не теряйте надежды на милосердие Аллаха …» связано с поисками Йусуфа, что представляет собой проблемы мирского характера. Таким образом «… не теряйте надежды на милосердие Аллаха …» - это общее предписание, связанное с вопросами бренного мира. Безусловно, это касается и вопросов вечного мира, но данный аят касается мирских дел. «… не теряйте надежды …», призывает Коран. Нет причин, чтобы человек терял надежду. Мы надеемся, что сможем утереть нос этим имперским державам, сможем сделать это вопреки их воле. Мы можем сделать это и мы надеемся. Если мы будем усердствовать, приложим усилия, захотим и будем уповать на Аллаха, попросим это у Аллаха, то это произойдет.

Мы не должны также проявлять поспешности и совершать поспешных поступков, и не должны искать отговорок. Одним из вопросов, на который все мы: я и вы, должны обратить внимание в городах, во время хутб пятничного намаза, среди семинаристов, среди ученых-богословов преподающих в научных духовных академиях, в научных духовных академиях является отсутствие терпения и поспешность, что представляет собой один из недостатков в работе. Не может ведь человек постоянно требовать, притоптывая, мол: почему не выполнили? У каждой вещи – своя вместимость; есть свое начало, свой исход. Стремительно и быстро ничего не происходит. Однажды один человек пришел к Имаму и пожаловался ему на положение в правительстве. Президентом тогда был я. Имам тогда ему ответил, и я всегда помню это предложение, его светлость сказал: процесс управления страной является сложным. Когда Имам сказал это, я, будучи президентом, в душе искренне подтвердил это. Необходимо сделать много дел, необходимо подготовиться к этому, необходимо подтянуть для этого пояса, но для этого необходимо время. Поспешность, настойчивость и ощущение того, что мы опоздали, не является хорошим ощущением.

Я отметил здесь у себя один преславный аят, в котором повествуется рассказ о его светлости Мусе, когда он вернулся (с горы Синай) и принес скрижали и увидел все те события, связанные с (золотым) тельцом. «… О мой народ! Разве ваш Господь не дал вам прекрасного обещания? …» (Коран 20:86), - сказал Муса. Ведь Бог обещал вам исправить вашу жизнь: «… Неужели вам показался долгим срок [исполнения обещанного]? …», (Коран 20:86). Разве время исполнения божественного обещания истекло, что вы так мечетесь в спешке. Проявите терпение, и Всемогущий Создатель исполнит свое обещание. Добрые помыслы о Всемогущем Создателе (однажды на одной из этих встреч я уже говорил об этом), являются необходимой вещью. В свою очередь, недоверие и сомнительные помыслы в отношении божественного обещания, мол: почему не произошло, поистине осуждаются в коранических аятах: «… Неужели вам показался долгим срок [исполнения обещанного]? Или же вам захотелось, чтобы вас покарал гнев Господа вашего? …», (Коран 20:86). Я предполагаю что: «О вы, которые уверовали! Не уподобляйтесь тем, которые обижали Мусу. Аллах оправдал его от того, что ему приписывали [по навету] …», (Коран 33:69), указывает на следующее: «[Вспомни,] как Муса сказал своему народу: "О мой народ! Почему вы обижаете меня, ведь вы знаете, что я - посланник Аллаха к вам? …», (Коран 61:5). Не исключено, что это указание на то, что они постоянно оказывали давление, мол: почему не произошло этого? почему не произошло другого? Безусловно, это события, связанные с теми после того, как они спаслись от Фирауна, но и до спасения от Фирауна они вели себя так: «Они ответили: "Мы сносим страдания и до и после твоего пришествия к нам" …», (Коран 7:129). Они обращались к его светлости Мусе и с недовольством говорили: и сейчас после того, как ты пришел, нас по-прежнему подвергают мучению. Воистину не зря говорят об отговорках сынов израилевых. Отсюда и пошла поговорка израилевы отговорки. Мы должны проявлять внимательность, чтобы нас эта напасть не постигла.

Еще один момент, о котором я хочу сказать, связан с определением границ в отношении врага для того, чтобы обезвредить себя и защитить от мягкой агрессии. Одно из весьма необходимых дел в числе наших обязанностей заключается в том, чтобы мы не позволили стереться нашим границам с врагом. Если не будет границы с врагом, если граница не будет выделенной, то можно будет зайти за эту границу, как с этой стороны на ту сторону, так и с той стороны на эту, равно как географические границы. Если не будет географических границ, если не будет конкретной демаркации, любой человек с той стороны может прийти и просочиться сюда: контрабандист, вор, шпион, сможет с той стороны перейти на эту сторону. Точно также и с этой стороны, туда может перейти и оказаться в неприятном положении человек, проявивший невежество, заснувший на пути путник. Такими же являются идеологические и политические границы. Если не будет границ, враг сможет повлиять, осуществить хитрость, может действовать обманчиво, может завоевать господство в цифровом пространстве. Если границы с врагом будут ясными, то он не сможет так просто господствовать в цифровом пространстве, в сфере культуры. Это еще один момент, связанный с запретом Всемогущего Создателя в этой связи, о котором говорится в преславном аяте: «Не вступайте в дружбу с Моим врагом и вашим врагом. Вы предлагаете им дружбу …», (Коран 60:1), и далее в этом же аяте: «… Если вы выступили, чтобы явить рвение на Моем пути и искать Моего благоволения, [то не дружите с Моим врагом], утаивая [передо Мной] дружеские чувства к ним. Я знаю то, что вы таите, и то, что вы возглашаете …», (Коран 60:1). Здесь Бог запрещает нам действовать в отношении врага таким образом. Это – ещё один момент.

У этого вопроса, связанного с соблюдением границ в отношении врага, о котором я сказал, есть побочный эффект, который, я считаю, является очень важным. А заключается он в том, что не следует всех считать врагами. Это является также очень важным вопросом. Порой из-за серьезного и эмоционального отношения к врагу (такое отношение является уместным и правильным) мы начинаем обвинять человека в том, что он перешёл на сторону врага только потому, что он произнес то, что не соответствует нашему пониманию образа врага. Это неправильно. К примеру, сегодня внутри страны идут дискуссии по поводу некой конвенции, по поводу, например, какого-то международного вопроса: кто-то – за, кто-то – против. Нет никакого повода, чтобы тот, кто выступает за, обвинил того, кто выступает против этого, или наоборот, тот, кто выступает против, обвинял того, кто выступает за тот или иной вопрос. Есть два мнения, есть две аргументации – этот не принимает аргументы того, тот не принимает аргументы этого. Главное не обвинять друг друга, не набрасываться друг на друга. Это – то, о чем я уже говорил. То есть мы не должны забывать о границе с врагом. Вопрос определения границ с врагом является очень важным. Однако это не должно служить поводом, обвинять кого-то в шпионаже в пользу врага и приписывать его к врагу только потому, что он в этом вопросе придерживается своего, иного мнения. Это неправильно. Я считаю, что это неправильно.

В заключение, я хочу отметить два момента. Во-первых, максимальная агрессия со стороны врага требует максимального ополчения сил. Сегодня нашествие врага является максимальным. Другими словами, они используют все имеющиеся у них средства и возможности. В первую очередь, это американцы, а за ними сионисты, т.е. сионистское правительство, а рядом с ними и за всем этим авангардом – в основном западные и все европейские страны. Сегодня, к примеру, в Европе, Америка приняла исключения в отношении некоторых европейских стран в вопросе закупки нефти. Но они покупают нефть не у нас. Это является враждой, т.е. у этого нет никакого другого оправдания, никакой другой стороны. Но это своеобразная вражда, это не обычная вражда. Они максимально ополчились. Американцы не раз повторяли, что санкции, которые они ввели против Ирана, являются самыми жесткими за всю историю. Они говорят правду. Я в одном из своих выступлений в ответ на эти их утверждения сказал, что поражение, которое Америка потерпит в этом вопросе, дай Бог, тоже будет самым сокрушительным поражением для Америки за всю историю. Конечно при условии, что мы, дай Бог, будем правильно действовать, приложим все необходимый усилия и будем двигаться вперед. Следовательно, необходимо мобилизовать все возможности. В противовес максимальной агрессии необходима максимальная мобилизация возможностей. Это – первый момент.

Второй момент заключается в том, что основой всех дел является поминание Аллаха: «…не проявляйте халатности касательно поминания Меня», (Коран 20:42). В тот чувствительный момент, когда два человека в одиночку направились к могущественной, деспотической, самодержавной личности такой, как Фираун который обладал всеми теми огромными возможностями, Всемогущий Создатель сказал Мусе и Харуну: «…не проявляйте халатности касательно поминания Меня», (Коран 20:42). Будьте осторожны. Всевышний не раз повторял: «… Не бойтесь, ибо Я - на вашей стороне и Мне [все] слышно и видно», (Коран 20:46); я помогу вам, я поддержу вас. Но в тоже время Бог сказал: «…не проявляйте халатности касательно поминания Меня», (Коран 20:42), не проявляйте халатности. Поминание Аллаха служит средством и фактором всех тех способностей и возможностей, которые мы перечислили и упомянули, которые необходимо применить и использовать. Зикр Аллаха должен служить почвой всего этого.

Мы надеемся, что Всемогущий Создатель, дай Бог, дарует нам и вам честь совершать зикр, а также удостоит нас чести осознавать Его присутствие, и Он, как можно скорее, дай Бог, претворить в жизнь свое обещание в отношении этого народа, в отношении этой уммы.

Отмечу также один момент. Я  слышал, что некоторые говорят, что я выступаю за то, чтобы власть переходила к молодым, а старики оставались не у дел. Я отрицаю это. Я не выступаю за то, чтобы старики были не у дел. Когда я говорю, что дела необходимо передавать молодежи, у этого есть свое особое значение. Об этом необходимо подумать поразмышлять. Есть у этого светлое значение, но оно вовсе не означает, что старики должны быть не у дел.

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!