Касательно школы Имама, дорогой иранский народ прекрасно знает, что любовь и благорасположенность народа к великодушному Имаму не является сердечной, внутренней и эмоциональной привязанностью. Хотя в плане чувств и эмоций любовь к Имаму бушует в сердцах, словно волны, но это еще не все. Любовь и благорасположенность народа к великодушному Имаму означает принятие школы Имама в качестве светлого пути и ясного пути общественного и общего движения народа Ирана. Его светлость представляет собой теоретический и практический путеводитель, который ведет страну и народ к величию, прогрессу и справедливости. Везде, где нам удалось воплотить в жизнь наставления Имама, везде, где мы следовали указам Имама, мы достигли больших успехов. Народ смотрит на путь Имама, линию Имама и вечное наследие Имама в этом ракурсе. Наш народ смог противостоять самым сложным заговорам. В отношении иранского народа реализовали военный заговор, заговор в отношении безопасности, экономический заговор, политический заговор, существуют массовые санкции, осуществляется пропагандистский заговор – распространенная масс-медийная империя и пропаганда в полную мощность работают против Ирана. Иранский народ благодаря школе Имама и пути Имама противостоял и возобладал над всеми этими заговорами.

Рациональность, духовность и справедливость – три основных аспекта школы Имама

Школа Имама представляет собой полный пакет, комплекс, является многоаспектной. Мы должны вместе обратить внимание и изучить эти аспекты. Двумя основными аспектами в школе нашего дорогого Имама являются духовность и рациональность. Духовный аспект – это значит, что наш дорогой Имам не шел своим путем, опираясь, исключительно, на материальные факторы и материальные проявления, он был из числа тех, кто всегда поддерживает связь с Богом, преодолевает духовные ступени, всегда помнит о существовании Бога, помнит о Его присутствии, проявляет покорность пред Богом и поминает Его в славословии. Он верил в божественную помощь, его надежда в Бога была неисчерпаемой. В плане рациональности в школе Имама учитывается использование разума, благоразумность, размышление и расчет.

Есть и третья сторона, которая аналогично духовности и рациональности берет свои начала в Исламе – справедливость. Рациональность Имама – из Ислама, его духовность также является исламской и коранической. Третий аспект, справедливость, берет свои начала в самом Коране и в самой религии. Все это необходимо рассматривать вместе. Опора на один из этих аспектов и игнорирование другого направит общество по ошибочному пути, уклонит его с пути. Данный полноценный комплекс представляет собой интеллектуальное и духовное наследие Имама. Сам Имам в своем поведении проявлял внимательность, как в отношении рациональности, так и в отношении духовности, а также всем своим существом он принимал во внимание вопрос справедливости.

Проявления рациональности в школе Имама Хомейни

1. Выбор народовластия в политическом укладе государства

Я отмечу несколько примеров проявления рациональности Имама. Первым примером стало избрание народовластия для политического строя страны, другими словами опора на голос народа. Выбор народного правления является одним из ясных проявлений рациональности Имама в его животворной и освободительной школе. На протяжении многих столетий нашей страной правили монархические структуры, и даже в период, когда в Иране появилось движение конституционализма и внешне легитимность в стране стала официальной, на практике деспотия и диктатура времен Пехлеви была более ядовитой, сложной и бедственной, нежели деспотия прежних монархов. В стране с таким богатым прошлым наш дорогой Имам нашел возможность и смог превратить в прочную и основательную действительность вопрос участия народа и народных выборов. Наш народ никогда не ощущал вкус свободных выборов, за исключением очень редких случаев в период зарождения конституционализма. В такой стране, в такой атмосфере, наш великодушный Имам в качестве первого шага заложил в стране основы выборов. Это является самым наглядным примером рациональности нашего великого Имама.

2. Строгость и неподступность в борьбе с врагами-агрессорами

Другим примером рациональности Имама и его опоры на разум и сознательность является его стойкость и неколебимость в противостоянии врагам-агрессорам. Имам не поверил врагу. После того, как Имам распознал врага иранского народа и врага Исламской революции, он противостоял ему словно гора. В отличие от тех, которые подумали тогда и сегодня думают, что порой разум велит, чтобы человек отступил перед врагом, Имам двигался в противоположном направлении. Рациональность Имама и зрелый стойкий разум этого божественного человека позволили ему сделать вывод, что малейшая гибкость, малейшее отступление и малейшая мягкость в отношении врага приведет к тому, что враг продвинется вперед. На арене конфронтации, враг не станет проявлять снисходительность, если противоположная сторона отступит. Каждый шаг назад борющегося народа перед лицом врагов означает шаг вперед со стороны врага и его преимущественное господство. Это – ещё одно из проявлений рациональности великодушного Имама.

3. Имам вдохнул в народ дух уверенности в себе и опоры на свои силы

Другим проявлением разумности Имама является то, что Имам вдохнул в народ дух уверенности в себе и опоры на свои силы. На протяжении долгих лет с начала господства и вторжения западных стран в Иран, другими словами, с начала 19 столетия, когда перед западными странами открылся путь в Иран, они постоянно унижали и оскорбляли иранский народ через своих агентов и пособников посредством различных аналитических умозаключений. Они унижали иранский народ и пытались заставить его поверить, что он ни на что не способен; что он не способен на научные действия и не имеет научного прогресса; он не способен работать и стоять на своих ногах. Заправилы режима Пехлеви и до него постоянно оскорбляли иранский народ. Они представляли дело так, будто на прогресс и большие дела способны исключительно западные страны, а иранский народ не способен сделать это. Великий Имам вдохнул в такой народ дух уверенности в себе, и это стало поворотным моментом для иранского народа. Наш прогресс в научной, промышленной областях, на различных жизненных аренах стал следствием этой уверенности в своих силах. Сегодня наша иранская молодежь, наш иранский промышленник, наш иранский ученый, наш иранский политик, наш иранский проповедник чувствуют способность и умение. Наш девиз "мы можем" великодушный Имам заложил в глубь души иранского народа. Это является одним из важных проявлений рациональности дорогого Имама.

4. Составление Конституции

Другим проявлением является составление Конституции. Имам поручил Совету экспертов шариата путем выборов составить Конституцию. Составители Конституции составили Основной закон, руководствуясь выбором народа. Имам не поручал какой-то определенной группе заняться составлением Конституции. Это было возложено на народ. Народ, руководствуясь своими знаниями, выбрал членов Совета экспертов шариата, а они в свою очередь составили Конституцию. Затем Имам выдвинул составленную Конституцию на голосование, таким образом, в стране состоялся референдум о Конституции. Это является одним из проявлений рациональности Имама. Обратите внимание на то, каким образом основал фундамент строя Имам. Имам создал прочную и стойкую основу и в правовом плане, и в политическом плане, и в плане общественной деятельности и в плане научного прогресса, и благодаря этому фундаменту на такой основе можно построить Великую исламскую цивилизацию.

5. Имам позволил народу поверить в то, что он является хозяином своей страны

В числе вопросов, в которых выражается проявление рациональности великого Имама является то, что он дал понять народу, что народ является владельцем и хозяином своей страны. У страны есть хозяин. Это говорили во времена деспотических правительств, что, мол, страна не без хозяина. Под хозяином они подразумевали диктаторов и деспотов, которые правили страной. Имам же разъяснил людям, что у страны есть хозяин и этим хозяином является сам народ.

Проявления духовности в школе Имама Хомейни

Олицетворением духовности великодушного Имама, в первую очередь была его искренность перед Аллахом. Имам делал все во имя Бога. С самого начала, он делал все, что считал своим божественным долгом. Имам не воздерживался от самопожертвования на этом пути. Так действовал Имам с начала борьбы 1962г., он продвигался вперед согласно долгу. Он не раз говорил и повторял народу и должностным лицам этот урок: «Если что и является важным, так это долг. Наше дело исполнить долг, а то, как упорядочится результат – в руках Бога». Поэтому важным олицетворением духовности в поведении Имама считается искренность перед Аллахом. Ни одно его слово, поступок или действие не совершались с целью похвалить или расхвалить кого-либо. Все что он делал ради Всевышнего, обретало благословение и обилие Бога, становилось вечным. Таково свойство искренности перед Богом. Это повторял Имам в назиданиях должностным лицам.

Имам призывал нас быть в числе уповающих на Бога, в числе тех, кто доверяет Богу, в числе тех, кто проявляет благожелательность в отношении Всевышнего, чтобы мы трудились во имя Бога. Сам Имам был в числе тех, которые уповают на Аллаха, в числе тех, которые проявляют смиренность, в числе тех, которые обращаются к Богу за помощью, молят Бога о помощи и занимаются богослужением. Когда человек видел Имама по окончании месяца рамадан, он ощутимо видел, как его светлость излучает свет. Он использовал жизненные возможности для сближения с Всемогущим Богом, для очищения своей целомудренной души и сердца. Он наставлял также других и говорил: мы находимся перед Богом. Улем является Божьим олицетворением. Улем представляет собой средоточие божественных проявлений. Он всех наставлял на этот путь.

Он соблюдал нравственность и призвал к этому других. Значительная часть духовности в Исламе предусматривает нравственность, воздержание от греха, воздержание от клеветы, воздержание от подозрений, воздержание от сквернословия, воздержание от недоверчивости, воздержание от раскола сердец. Имам сам, в первую очередь, соблюдал это и советовал народу, советовал должностным лицам.

Имам призывал нас не зазнаваться, не считать себя выше других, не считать себя выше критики и безупречными. Все чиновники из числа высших эшелонов власти страны слышали от Имама: необходимо быть готовыми – если кто-то сделал нам замечание, мы не должны говорить, что мы выше того, чтобы выслушивать замечания, выше любой критики. Имам сам лично был таким. О своих ошибках он открыто говорит и в своих записях (особенно в последние дни своей благородной жизни) и в выступлениях. Необходимо огромное величие духа, чтобы признаться в своих ошибках. Человек может сделать такой шаг: признать за собой ошибки или прегрешения, если его душа велика. Такой была духовность Имама, такой была нравственность Имама. Это является одним из важных уроков Имама для нас.

Проявление справедливости в школе Имама Хомейни

Весьма выдающимся является также аспект справедливости в школе Имама. Хотя в некотором значении справедливость берет свои начала в рациональности и духовности, однако яркость аспекта справедливости в воззрении великодушного Имама делает ее более конкретной для нас. С первых дней победы революции Имам часто повторял о бедных слоях, делал акцент и давал советы в этой связи. Такие выражения как "босоногие" и "жители пещер" были выражениями, которые неоднократно повторял Имам в своей речи. Он настаивал, чтобы должностные лица заботились о лишенных и обездоленных слоях. Он настойчиво призывал должностных лиц воздерживаться от аристократизма. Это было одним из самых важных наставлений великодушного Имама. Мы не должны забывать этого. В стране, которая опирается на голос народа и веру народа несчастье постигает ответственность тогда, когда должностные лица начинают думать о своем благополучии; начинают думать о накоплении благ для себя; становятся готовыми сделать все ради того, чтобы удовлетворить свою страсть к аристократизму. Это является очень большим несчастьем. Имам был всецело защищен от такой погибели и не раз призывал должностных лиц страны подавить в себе желание и стремление к аристократизму и власти, не заниматься стяжательством богатства и поддерживать близкие связи с народом. Я в то время был в числе должностных лиц страны, Имам хотел, чтобы мы поддерживали связь с народом, находились с ним в близости; он настаивал, чтобы услуги распространились в самые отдаленные уголки страны, чтобы жители самых отдаленных уголков могли воспользоваться общественными услугами страны. Это возвращается к аспекту справедливости великодушного Имама. Имам настойчиво рекомендовал, чтобы должностные лица избирались из народа, были выходцами из народа, и чтобы зависимость не служила критерием принятия ответственных постов. Зависимость от личностей, от семейных и родственных отношений, несчастье монархического господства, которое свалилось на голову этой страны в период господства династии Каджаров и Пехлеви сделали нашего великодушного Имама чувствительным к этому вопросу. Иногда, когда хотели похвалить какого-нибудь чиновника, говорили: "Он является выходцем из народа". Это считалось мерилом. С точки зрения великодушного Имама, акцент на богатство и акцент на власть для того, чтобы добиться ответственности считалось большой опасностью для страны и революции. Такими являются аспекты пути Имама.

Выступление во время 22-ой годовщины кончины Имама Хомейни, 04 июня 2011 г.