Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Аллаха Господину нашему Мухаммаду и его пречистому семейству, особенно Имаму Махди на Землях!

Я скучал по этой встрече и по вам, дорогим друзьям и дорогим поэтам. Всемогущий Создатель проявил милость, хвала Аллаху, и мы смогли вновь увидеть здесь это общество и воспользоваться и насладиться плодом его идей, сердец и души, в прямом смысле слова, который к тому же является очень ценным. Другими словами, наслаждение, которое человек получает от хорошего стихотворения входит в число высших наслаждений.

Просторы поэзии в стране, к счастью расширились как в плане роста числа поэтов, так и в плане поклонников поэзии. Это – возможность, и этой возможностью следует воспользоваться. Стихотворение – это средство коммуникации, и это эффективное средство. Было время, когда стихотворение было единственны эффективным средством коммуникации в мире, по крайней мере в исламском мире, насколько мне известно. Поэт слагал стихи – естественно речь идет о хороших стихах – и стихотворение стремительно распространялось, люди слышали его. Дибиль аль-Хузаи, например, прочитал то свое известное стихотворение в Хорасане, после чего его светлость (Имам Реза, мир ему и благословение Аллаха!) дал ему накидку в качестве подарка. Он вышел в путь и приехал в город Кум. Жители Кума обратились к Дибилю: мы слышали, что Имам подарил тебе накидку, отдай ее нам. Он отказал им. Они стали настаивать и сказали: дай хотя бы кусок материи от накидки. Он не дал. Он тронулся вместе со своим караваном в путь и вышел из Кума. На пути ему повстречались разбойники, из тех, что грабят караваны в пустыне. Они перекрыли путь каравану и отняли у них все, что у них было. Главный разбойник сидел поодаль на возвышенности, на камне. Когда грабители вскрывали по одному груз этого каравана и забирали себе вещи, занимались прочим разбоем, он глядя на своих разбойников, прочитал следующие строчки:

اَرىٰ فَیئَهُم فی غَیرِهِم مُتَقَسِّماً
وَ اَیدِیَهُم مِن فَیئِهِم حَسَراتٍ

Содержание стихотворения следующее: я вижу свое имущество и все то, что мне принадлежит и я вижу как теряю все это. Глава шайки имел в виду тех, кто был с караваном, тех кто лишился своего имущества. Словом, их имущество попало в руки других. Это были строчки той касыды, которую сочинил Дибиль. Дибиль сказал: пойдите и поинтересуйтесь, кто написал эту касыду, кто сочинил стихотворение, которое ты прочитал? Один из участников каравана пришел (к главарю разбойников) и спросил: кто написал стихотворение, строчки которого ты прочитал? Он сказал: это стихотворение Дибиля. Он сказал ему: Дибиль здесь. Он спросил: где? Ему указали на Дибиля. Дибиль подошел и сказал: да это мое стихотворение, я Дибиль. Тот, в свою очередь, приказал вернуть все награбленное имущество хозяевам.

Я хочу сказать, что это и есть средство коммуникации. Это стихотворение было сочинено, например, в месяце раджаб (лунное летосчисление) в Хорасане, а в месяце шаабан (следующий после раджаба месяц в лунном исламском летосчислении) его уже наизусть знает разбойник, строчки которого он читает и использует в речи. Таким вот образом передавался стих, таким образом распространялся. Он служил средством коммуникации. Сегодня средства коммуникации, безусловно, разнообразны, но стихотворение сохраняет свое место. Ни одно из средств коммуникации не является таким эффективным в особом смысле, как стихотворение. Безусловно, некоторые средства коммуникации как, например, кинематограф, наверное, являются более эффективными, чем стихотворение – видеоконтенты и пр. – но кино заканчивается, забывается. Вы посмотрели фильм один раз, посмотрели второй раз и он закончился, но стихотворение осталось, остается, стихотворение живет 1000 лет. Такова особенность поэзии. Следовательно, стихотворение является эффективным и вечным средством коммуникации.

Есть один момент, связанный с персидской поэзией, а именно то, что в числе характерных особенностей персидской поэзии является её свойство генерировать духовный капитал и капитал в плане возвышенных познаний. В других стихотворениях – насколько мне известно – этого не то, чтобы не существует, но оно не является настолько выразительным. Другими словами, когда мы взираем на вершины персидской поэзии, мы видим, что они либо мудрецы (хакимы), – как Низами, как хаким Фирдавси. Фирдавси является мудрецом, а его «Шахнаме», поистине, является книгой мудрости – либо как Мевлана представляют собой возвышенные познания, ирфан и духовность, либо хафизы Корана, либо как Саади, чьи книги полны истин, мудрых познаний и духовности. Прямо сверху возьмите и спускайтесь вниз, пока не дойдем до Саади, Хафиза, Джами, Саиба, Биделя. Обратите внимание, все они являются мудрецами, все их стихотворения пронизаны мудростью. Другими словами, наша поэзия, персидская поэзия, на протяжении всего времени несла мудрость, несла возвышенные познания, сохранила наш духовный капитал и приумножила его. То есть, если вы обладаете каким-то уровнем возвышенных познаний, прочитав, например, «Месневи» Мевлана эти познания приумножаться. То есть они порождают возвышенные познания, рождают этот капитал, а не только хранят его. Такой характерной чертой обладает персидская поэзия.

Важно то, что накопление и сохранение этого капитала происходило даже в самые тяжелые времена. Например, во время нашествия монголов. Обратите внимание, во время нашествия монголов у нас были Аттар, есть Мевлеви, есть Саади, есть Хафиз. Ведь все они жили во времена монголов и Тимура. То есть они жили в то время, когда страна подвергалась страшному нашествию чужеземцев. Всё в стране находилось под влиянием этого нашествия, однако познания, поэзия, духовность не остановились. Такой является особенность персидской поэзии и мы должны знать об этом касательно нашей поэзии.

Наши поэты, великие поэты, имена некоторых из них мы привели, как Насир Хосров, как Низами Ганджеви, как Хагани, как Мевлеви, как Саади все они в истинном значении слова являются примерами аята «… за исключением тех, которые уверовали, творили праведные деяния и многократно поминали Аллаха …". Об этом говорится в конце суры «Аш-Шуара» (Поэты) там, где говорится: «… за поэтами следуют заблудшие. / Разве ты не видел, что они по всем долинам бродят / и говорят они то, чего не делают, / за исключением тех, которые уверовали, творили праведные деяния и многократно поминали Аллаха, а после того как подверглись угнетению и несправедливости, защищались …», (Коран 26:224-227). То есть они служат примерами этого. Поистине наши великие поэты являются примерами этого. Это – наше прошлое.

Я считаю, что сегодня повторяется нашествие, которое произошло во времена монголов. Безусловно, форма нашествия этих «новых монголов», «монголов» в галстуках, с бабочками, надушенных и вырядившихся в костюмы отличается от тех монголов, однако нашествие, де-факто, присутствует. Они совершают нашествие. Каким является их нашествие? Мы сами ощутили и нам не нужно для этого читать историю. Хотя если кто-то ознакомится с 300-400 летней историей колониализма поймет, что они сделали с миром – что сделал колониализм с Азией, Африкой, Латинской Америкой, в целом с Американским континентом! Это – другой вопрос. В наше с вами время они вооружили бешеную собаку, то есть Саддама: поставили и самолеты, чтобы он мог приблизиться и наносить бомбовые удары; французы пришли и обеспечили его длинноствольной гаубицей, – я помню, так как самолеты было сложно и опасно использовать, ему было выгоднее иметь возможность наносить удары артиллерией. Но, вопрос, по каким городам он хотел наносить удары? Он мог поражать, например, Дезфул и прочие города, но он хотел наносить удары по Тегерану – чтобы его снаряды долетали до Тегерана; в распоряжение Саддама были предоставлены химические заводы Германии, чтобы он мог, истребляя тысячи человек, превратить Халабджу, Сардашт и войска напротив, на поле боя в очаг своих преступлений. Вот такую вот помощь они оказывали. Это – то, что они сделали в Иране, Это примеры их нашествия. Это нашествие является разнообразным, то есть осуществляется не однообразно, и это была одна из форм.

Санкции тоже представляют собой одну из форм нашествия. Как, например, санкции на медицинские препараты. Если западные страны смогут лишить такую страну, как исламский Иран, который отстаивает свою независимость и проявляет стойкость и неколебимость, даже необходимого продовольствия, они это сделают, даже не сомневайтесь. Они ведь ввели санкции на необходимые медикаменты. Когда мы нуждались в вакцине, они взяли деньги, а вакцину не дали – в 2020 году они получили деньги за вакцину, но под разными предлогами отказались передать вакцину – даже не сомневайтесь в том, что если бы они могли сделать так, чтобы в страну не поступало и в стране не производилось продовольствие и насущный хлеб для населения, они обязательно это сделали бы. Такие вот они! Я уже не говорю о катастрофе, известной как голод века (Персидский голод). Это тоже было своего рода нашествием. Ко всему прочему, они развернули сотни и тысячи СМИ на службу лжи, слухам, фейкам и т.п. В настоящее время осуществляется разнообразная комплексная агрессия и нашествие, включающая от военной до экономической сфер, вплоть до жесткой войны, мягкой войны ... Какова здесь роль поэта? Я к этому веду разговор. Наши поэты на некоторых этапах блестяще себя проявили. Другими словами, они сделали то, что должны были сделать.

Сегодня цель врага заключается в том, чтобы лишить нас сильных интеллектуальных и познавательно-ценностных сторон. Мы хотим суверенитета, а они хотят ослабить наш дух, мы хотим проявлять стойкость перед лицом западной деспотии, а они хотят ослабить наш дух, хотят, чтобы мы усомнились; они хотят ослабить в нас исламское мышление и исламские познания, ослабить исламские деяния, ослабить национальное единство, ослабить набожность женщин, скрасить женскую стыдливость. Все это – духовные нужды народа и страны. Они преследует эти цели. Насчет женщин одна из выступавших прочитала (стихотворение) и какое оно было хорошим. Такого должно быть, на самом деле, много, должно быть очень много.

Я хочу сказать, что страны Запада не питают к иранской женщине жалость, заявляя, мол, необходимо соблюдать права женщин, более того они питают ненависть к иранской женщине. Ведь если бы не участие женщин, Исламская Революция однозначно не победила бы. Я заявляю об этом решительно! Я ведь находился в гуще событий, связанных с революцией. То есть, если бы в тех массовых собраниях не принимали участия женщины, революция бы не победила. Если бы женщины решили выступить в этом деле против своих мужей, детей, сыновей, все закончилось бы по-другому. Также было и во время войны. Когда человек читает биографии этих матерей и жен, поистине это берет за душу. Именно они пробудили в сердцах этих парней и этих мужчин эту смелость, эту самоотверженность. Они (западные страны) питают ненависть к иранской женщине! Они выдают себя за защитников прав женщин, прав человека, свободы. Все это является нашествием врага.

Права человека. Человек поистине удивляется! Западным странам вообще не идет поборничество за права человека. Равно как в стихотворении одного из  присутствующих была строчка "мне не идет", западным странам, де-факто, не идет поборничество за права женщин. Даже сегодня женщины в западных странах сталкиваются с самыми серьезными проблемами, то есть больше, чем в других странах. Они вообще не выступают за права человека, им вообще не идут претензии на права человека. Они – враги человечества! Мы видели их «права человека» в ИГИЛ, группировке ИГИЛ которая заживо сжигала людей или топила в воде на глазах у всех; мы видели их в поддержке ими «Монафегин» (террористическая группировка «Лицемеры»), в поддержке ими Саддама, видим сегодня в Газе, видим в Палестине, видим в терактах и в убийстве молодежи. Здесь на улицах Тегерана (их последователи) под пытками убивают наших самых молодых юношей таких, чьи имена здесь озвучили: Арман Аливерди и Рухолла Аджамийан, - они действительно были самыми чистыми, самыми пречистыми и безгрешными нашими юношами - а они (страны Запада) ни в коем случае не выступают против этого. Другими словами, это для них вообще не имеет никакого значения. Более того они еще и подстрекают. Хуже того, обучают: их радиостанции их приспешники обучают их этому делу. Это – их права человека.

Я заявляю, что все сегодня должны знать врага. Все должны знать точки, по которым наносит свои удары враг. Все должны знать методы врага. Все должны знать, где базируется враг. Также, как в ходе реальной войны. В ходе реальной войны дело обстоит так: если вы не будете знать, откуда хочет напасть враг, вы будете застланы врасплох. Если вы не будете знать, что он хочет захватить, сможет обмануть вас, будете застланы врасплох. Вы должны знать. Также и в мягкой войне. Вы должны знать, что намеревается сделать враг, куда собирается напасть, какова цель и вы должны знать его методы. Все должны знать это и противостоять этому. Но больше всего это необходимо знать обществу искусств, обществу культуры: поэт, художник, писатель рассказов, деятель кино, архитектор. Те кто занимаются разными культурными вопросами должны знать, что мы сегодня сталкиваемся с попытками врага ограбить, и нашествием врага. Они должны и сами понимать, правильно оценивать обстановку и другим должны показать. Они должны осведомить всех. Они не должны быть пассивными. Сегодня, к счастью, у нас не мало хороших, набожных, большого сердца поэтов верующих в религию, верующих в революцию. Одним из примеров являетесь вы, здесь.

К счастью, одной из хороших проделанных работ разными органами, в том числе в сфере искусства и некоторых других сферах, является распространение этого дела по всей стране. То есть сегодня поэты могут заявить о себе в стране отовсюду, даже из деревень, маленьких городов, могут прийти в центры и представить свои труды. Такая возможность есть. Ведь поэт – это эмоциональная натура, поэт является чувствительным, сентиментальным, он не должен давать волю эмоциям. Сталкиваясь с проблемами, он не должен давать волю эмоция, он должен размышлять, правильно определить ситуацию, чувствовать ответственность перед тем, что есть и выполнить этот долг посредством искусства, которым он обладает. Если этого не произойдет, каким бы высоким не было искусство, человек не сможет дать оценку. Сказал поэт (Саиб Тебризи):

میِ نابی ولی از خلوت خُم
به ساغر چون نمی‌آیی چه حاصل؟

Вы должны испить из чаши, чтобы стать средством радости, как прочитал здесь один из участников.

Пусть Всевышний дарует всем вам возможность и позволит всем нам воспользоваться ценными и незаменимыми возможностями нашей страны и нашего строя, в том числе искусством и поэзией, дай Аллах. Дай Бог вам успехов! Я вновь выражаю благодарность всем вам, господину Амри Эсфандегэ и господину Газве за организацию, хотя сами они стихи не читали. Дай Бог, в будущем услышим и их стихотворения.

Мир вам и милость Аллаха!