Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мы посылаем пожелания мира и приветствия Господину нашему, Пророку Аби аль-Касыму аль-Мустафе Мухаммаду и его пречистому и непогрешимому семейству, особенно Имаму Махди на Землях!

Мне очень приятно и доставляет наслаждение находиться в этом уважаемом и дорогом обществе дорогих семинаристов и преподавателей-богословов. Жить и вдыхать в научной духовной академии, в окружении семинаристов и в обществе душевных и набожных должностных лиц религии в научных духовных академиях всегда было одним из наших желаний. Однажды, обращаясь к Имаму, когда его светлость рекомендовал мне выдвинуть кандидатуру на второй президентский срок, я сказал: я хочу после окончания первого президентского срока поехать в Кум и остаться там. Его светлость сказал: я тоже хочу уехать в Кум, но не получается. Это наша мечта оказаться среди вас, находиться среди вас, работать с вами. Вы, дорогие братья и сестры семинаристы, входите в число лучших доверенных слоев общества, с которыми человек может спокойно работать и трудиться.

Темы, которые отметил господин Арафи, были очень хорошими. Прежде чем прийти сюда, в проходе было организовано что-то наподобие выставки, и он рассказал о некоторой проделанной работе и деятельности и это меня порадовало. Я на все 100 процентов поддерживаю то, о чем здесь было упомянуто в качестве обязанностей научных духовных академий и продемонстрировано на выставке.

О духовных учебных заведениях и тех, кто там трудится и обучается говорить можно много, говорить можно, затрагивая разные стороны. Темой, которую я сегодня выбрал для беседы, является вопрос таблига (передача послания, призыв к Истине, наставление, агитация). Учитывая информацию, которая ко мне поступает из разных источников, я переживаю за таблиг! Да, действительно, вся эта деятельность, о которой было рассказано, отмечено, которая была представлена в отчетах, является реальной, правильной и мы это знаем. Тем не менее, мы нуждаемся в большем. Потенциал таблига в этой стране является настолько огромным, накопленным и широким, что если мы будем работать в разы больше, чем работаем сейчас, я думаю, этот потенциал по-прежнему не иссякнет. Мы нуждаемся и в агитации, и в наставлениях и в исследованиях. Если наш призыв (к Истине) не будет основываться на исследованиях, он будет нейтрализован и будет безрезультатным. В конце выступления я отмечу один момент (в этой связи). Поэтому сегодня я подготовил несколько тем, связанных с таблигом, о которых расскажу вам, дорогим.

Распространенный сегодня подход в духовных учебных заведениях выстраивается таким образом, что таблиг в нем выступает на втором плане. На первом месте – другие вещи, как, например, научные степени и прочее. Таблиг – на втором месте. Мы должны уйти от такого подхода. Таблиг должен стоять на первом месте. Об этом я хочу сказать. Почему мы об этом говорим? Какую цель на наш взгляд преследует религия? Религия Бога пришла, чтобы сделать с нами людьми, что? У нас есть конечная цель, которая заключается в том, что (религия Бога) должна возвысить нас на пути божественного наместничества, на пути достижения человеком совершенства, возвысить – насколько позволят наши возможности – это является конечной целью религии. Есть также промежуточные и начальные цели, например, установление справедливости: «… чтобы люди придерживались справедливости …», (Коран 57:25), или установление исламского строя: «Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха …», (Коран 4:64). Средоточием повиновения служит религия. Это означает формирование исламского строя. Это входит в число целей религии – промежуточная цель; или, например, установление одобряемого Богом, распространение одобряемого, избавление от предосудительного, распространение «прекрасного слова» и «добрых дел»: «… К Нему возносится прекрасное слово, а доброе дело возносит его …», (Коран 35:10). Следовательно, это – цели религии. Средством и орудием каждой из них – если вы обратите внимание – является таблиг. Без таблига не обойтись. Да, действительно, порой бывает так, что сердца некоторых людей в виде исключения одним божественным знаком освещаются светом, но это – другая тема, это – нечто исключительное. Религия же Бога с такими целями и подобными целями для людей не может быть претворена в жизнь, разве что посредством таблига. Следовательно, таблиг – на первом месте, в первую очередь! Поэтому вы видите, в Коране делается акцент на таблиге.

Готовясь к сегодняшней встрече, я обратился к кораническим спискам, слово "балаг" или "балаг аль-мубин" употребляется в Коране 12-13 раз. "Балаг аль-мубин" это такая передача (послания, Истины), при которой не остается ни малейшего сомнения: «На нас возложена только ясная передача (послания)», (Коран 36: 17). "Балаг" означает передать, донести послание до сознания, до сердец. Это неоднократно повторяется в Коране, есть 12-13 случаев повтора. Повторяется к тому же со слов Пророка: «На нас возложена только ясная передача (послания)», (Коран 36: 17) и повторяется со слов Всемогущего Создателя в обращении к Пророку: «… на тебя возложено только возвестить им …», (Коран 3:20); есть и такое – «о тех, которые передают послания Аллаха и боятся Его и не боятся никого, кроме Аллаха …», (Коран 33:39), – аят, который прочитал уважаемый чтец Корана – где тоже использована производная форма от слова "балаг", и есть много других аятов на эту тематику: «Я передаю вам послания моего Господа …», (Коран 7:62), «… Поведай [людям] то, что ниспослано тебе Господом …», (Коран 5:67).

Синонимичных слову "балаг" выражений в Коране очень много. Сколь часто употребляется слово таблиг в значении "даават" (призыв) в Коране: «Призывай [, о Мухаммад,] на путь Господа мудростью и добрым увещеванием …», (Коран 16:125); «… Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам [вечную] жизнь …», (Коран 8:24), а также большое количество других аятов со значением "даават" (призыв). Есть много коранических аятов (в которых употребляется это слово) в значении "анзара" и "табшир": предостерегать и возвещать о благой вести. Все это – даават (призыв), все это таблиг. Если вы обратите внимание на широкий спектр Священного Корана вы заметите, что акцент делается на таблиге. По сути, Священный Коран признает пророков ответственными за таблиг. А как насчет преемников пророков? Ведь «اِنَّ العُلَماءَ وَرَثَةُ الاَنبیاء» (Поистине улемы являются наследниками пророков). Вы, будучи наследниками пророков, несете долг – вашей основной и основополагающей обязанностью является таблиг. Вы должны возвещать и призывать: вы должны донести послание религии, послание Бога до сердец и сознаний.  До сердец и сознаний кого? Всего человечества. Естественно, есть приоритеты. Естественно, что ваше общество имеет больший приоритет; где-то это является приоритетным, где-то менее приоритетным, но оно должно дойти до каждого. Мы должны так подходить к вопросу важности таблига.

Как следствие, вы видите, что в духовных учебных заведениях с самого начала – на протяжении более тысячи лет – существовала традиция таблига. У меня не было времени больше исследовать и посмотреть (источники) – то есть у меня не было времени сделать это – но то, что я помню, например, со времен шейха Садука, к примеру, многочисленные книги, написанные шейхом Садуком (да будет доволен им Аллах!), все связаны с темой таблига: «Аль-Амали» является книгой таблига, «Аль-Хисал» является книгой таблига, «Уюн ахбар ар-Рида» является книгой таблига. Все эти произведения связаны с темой таблига. Но это не только агитация мазхаба: это и агитация нравственности, и агитация религии, и агитация единобожия. Все то, что мы должны делать. Ряд трактатов Шейха Муфида (да будет доволен им Аллах!) в ответ на вопросы из разных городов и стран – они были опубликованы несколько лет назад на конгрессе, посвященном Шейху Муфиду, – представляют собой тематику таблига. У Шейха Туси наряду с той глубокой увесистой многотомной книгой по фикху есть книга «Аль-Амали». Книга Шейха Туси «Аль-Амали» представляет собой таблиг. Книга Сайида Муртазы «Аль-Амали» тоже связана с таблигом. Я сказал, что у меня не было времени обратиться и посмотреть – у вас времени больше и у вас больше терпения (вы можете обратиться и посмотреть) – как осуществлялся таблиг в предшествующие столетия в научных духовных академиях. Однако в последние столетия у Маджлеси (да будет доволен им Аллах!) – Меджлеси – это великая личность, не следует недооценивать Маджлеси, это очень великий человек – наряду с книгами «Бихар аль-Анвар» и множеством других книг, написанных им о хадисах, связанных с разъяснением хадисов и публикацией хадисов и пр., например, есть книги «Хак аль-Йакин» и «Хайат аль-Кулуб», написанные на персидском языке. Для чего это сделано? Это – для таблига. У покойного Нараки тоже есть книга на персидском языке; позже тоже, конечно, были, и я припоминаю некоторые из них. Например, комментарий «Мунхадж ас-Садыкин» и подобные ему написаны на персидском языке. Написаны на персидском языке для кого? Книги на персидском языке написаны не для улемов, не для преподавателей духовных учебных заведений и пр., это книги таблига для всех людей. Другими словами, улемы придавали значение традиции таблига. Я не успел также посмотреть, с какого времени был минбар и форма таблига с минбара. Я бы хотел посмотреть, если получится. Сейчас с ходу по памяти (могу сказать, что) такими были Мулла-Хусейн Кашефи Сабзевари – в 9-10 веке (по хиджре) – или, например, Ваэз Казвини – он был к тому же великим поэтом 10 века (по хиджре) – они выступали с минбара, они выступали с проповедями с минбара и с тех пор существовала эта традиция минбара. Мулла-Хусейн Кашефи является автором книги «Раузат аш-Шухада» и когда мы исполняем траурные религиозные сказания о мучениях непорочных членов дома Пророка (роузе-хани) мы на самом деле используем материал из книги этого высокочтимого человека. Позже также были великие улемы, такие как шейх Джафар Шуштари. Шейх Джафар Шуштари известен как проповедник-наставник. Он является великим богословом (муллой), является великим факихом, но в то же время он выступал с минбара, но не надо путать его с шейхом Джафаром Кашефом аль-Гета; или ныне покойный хадж ага Резаи Хамедани Ваэз, который был великим богословом (муллой), – его тоже не следует путать с Резой Хамедани автором книги «Мисбах аль-Факих», это другой человек – автор книги «Хадият-ан-Намлята иля марджа аль-миллата» был проповедником-наставником; он был великим муллой. В наше время философ амирза Абульхасан Газвини, у которого в молодости некоторое время обучался философии Имам (Хомейни), был великим муллой. Я лично видел его. В этой соборной мечети Тегерана он совершал намаз в одном из шабестанов, он выступал с минбара, а люди сидели и слушали его проповеди. До него с этого минбара выступал ныне покойный Шахабади, преподаватель Имама. Его я не застал. Они не считали для себя недостойным выступать с минбара. В нашем Мешхеде с минбара выступали ныне покойный хадж Мирза Хосейн Сабзевари, ныне покойный хадж-ага Хасан Кумми. Другими словами, традиция таблига – будь то в письменном виде, в виде выступления с минбара, в виде поэзии – существовала в духовных учебных заведениях. Это свидетельствует о важности этого дела.

Итак, мы сказали, что приоритетом духовных учебных заведений является таблиг. Так было во все времена, но в наше время особенно эта важность имеет двойное значение. Потому что в наше время произошло событие, которое не происходило более тысячи лет со времен зарождения Ислама и это – господство Ислама. Создания политической организации управления страной в форме исламского содержания никогда не было. А раз положение такое, естественно, усиливается вражда с Исламом, о чем вы знаете и что видите и наблюдаете. Эти враждебные акции настолько участились, что все мы привыкли и порой не замечаем разнообразия враждебных акций врагов. Следовательно, таблиг в наше время обретает двойное значение. Как в том плане, что (во-первых) в исламском строе основой и столпом строя является народ, вера народа и, если не будет веры народа, не будет и строя. Сказал (Имам Хомейни): сохранение строя входит в число самых обязательных религиозных предписаний. Человек порой думает, что даже выше любого обязательного предписания. Следовательно, сохранение веры народа является обязательным предписанием, ваджибом. Таблиг в этом плане обретает кратное значение. Во-вторых, в том плане, что наш период является эпохой научного преобразования. Сегодня существует огромное разнообразие методов распространения сообщений, о чем в прошлом нельзя было даже представить: от телевидения и спутникового телевидения до интернета и постинтернета, новые технологии, ИИ и пр., на подходе и другие новинки.

Итак, что мы собираемся делать в таких условиях, в таком положении, когда в руках врага находится вынутый из ножен острый меч, готовый проливать кровь? Таблиг в этом случае обретает особое многократное значение. Сегодня изменились и средства противостояния, вражды и неприязни – они прогрессировали, о чем я отметил – и их содержательная составляющая. Они сегодня распространили методы убеждения в правдивости сообщения, – то что раньше мы, да и никто не умел делать – придавая ему научное обоснование и подкрепляя психологическими доводами и пр. Это – средства содержательной составляющей. Это является очень важным. Они говорят в такой форме, создают фильм таким образом, таким образом моделируют ситуацию, выбирают такие заголовки в газетах, что тот, кто это видит не сомневается, что это является правильным, хотя на самом деле это стопроцентный фейк. Мы сегодня имеем дело с этим. Если мы это упустим, если научная духовная академия сегодня проявит халатность в отношении важности таблига, чувствительности таблига и кратного значения долга таблига, мы понесем ущерб, компенсировать который будет не так просто. Я не говорю, что это будет невозможно сделать, но это будет не так просто, и мы столкнемся с культурной трансформацией. Если, упасти Аллах, произойдет культурная трансформация, то компенсировать и исправить будет не так просто. Имам в некоторых случаях часто повторял, что если такое произойдет, Ислам получит пощечину, след которой будет оставаться на протяжении многих лет. Вот в чем заключается вопрос! Если мы проявим халатность, то произойдет такая (беда). Если проявим халатность, то тяжкие грехи будут обретать обыденный характер, предосудительное будет обретать обыденный характер, станет обычным. Мы видим, что на Западе это произошло. На Западе они последовательно шаг за шагом идут к этому. Человеку не хотелось бы повторять распространенные у них выражения, достоинство человеческой речи и речь человека, как таковая, поистине выше того, чтобы произносить такое. Но ведь это де-факто есть. Если мы будем недооценивать таблиг, эта (беда) постигнет и наше общество.

Это темы, которые я хотел озвучить. Эти суждения, которые я озвучил, являются данностью, в этом нет ни малейшего сомнения. Но, чтобы наша беседа обрела более практический характер, я отметил несколько моментов, о которых я хочу сказать.

Первым моментом в таблиге является знание аудитории. Если мы хотим правильно вести таблиг, мы должны знать свою аудиторию. Например, уровень социальной осведомленности сегодня – как среди молодых, так и не молодых – несравним с прошлым. Это на самом деле несравнимо. Практически вся моя жизнь, связанная с таблигом – 60 лет и больше – прошла с молодежью. С юных лет я проводил занятия в Мешхеде, которые посещала молодежь, приходили преподаватели и сотрудники университетов, приходили студенты, приходили старшеклассники. И тогда ребята отличались хорошими идеями, их мысли были светлыми, но это несравнимо с тем, что есть сегодня. Уровень мышления вырос. Таблиг без учета этого факта будет сведен на нет. Мы должны знать, на каком интеллектуальном уровне находится тот, к кому мы собираемся обратиться, для того чтобы создать содержание, материю, форму, образ согласно его нуждам. Если этого не делать, то это будет бесполезным. Помимо того, что уровень сознания нашей молодежи, наших подростков, нашей аудитории увеличился, существует также напасть, которая заключается в том, что в этой существующей суматохе разных голосов в кибепространстве и множества СМИ, в этом перезвоне голосов один голос оказался в изоляции и это голос передачи семейных познаний и познаний, передаваемых из поколения в поколение. Отцы и матери многому обучали своих детей. Многие в нашем обществе, даже, может быть, можно сказать, большинство нашего общества постигали религиозные познания, религиозные учения из слов и поступков отцов и матерей. Этот голос сегодня ослаб. В этой суете обилия СМИ этот голос стал слабым. Тот, к кому мы обращаемся, служит и целевой аудиторией многих слов, и в его сознание поступает разного рода разнообразная тематика, а с другой стороны он сталкивается с трудностями. Это еще один момент.

Раньше мы наставляли молодежь и предостерегали её от плохих друзей, плохих собеседников. Сегодня плохой собеседник находится у неё в кармане, страница плохого собеседника находится у неё перед глазами, на ней есть все. Узнайте свою аудиторию. Если материал, который мы используем в таблиге и метод таблига не будут соответствовать условиям аудитории, нас постигнет неудача. Это первый момент. Не исключено, что это является одним из примеров или значений  этого преславного аята: «Каждый посланник, какого ни посылали Мы, говорил на языке своего народа …», (Коран 14:4). То, что пророк, если бы он был отправлен к тюркоязычным народам должен был говорить на тюркских язык, естественно, является очевидным, в противном случае это было бы бессмысленным. Я предполагаю, что под выражением «Каждый посланник, какого ни посылали Мы, говорил на языке своего народа …» подразумевается то, что он должен говорить, вести беседы и разъяснять исходя из склада ума и сознания того народа, к которому он отправлен. Это – первый момент. Итак первым моментом является знание аудитории.

Второй момент заключается в том, что таблиг не ограничивается только ответом на вопросы, вызывающие сомнения, позиция не является оборонной. Если мы думаем, что нам следует только сидеть и отслеживать существуют ли сомнительные вопросы или нет, и заниматься их профилактикой или ответами на них, мы ошибаемся. Да, естественно, это дело является ваджибом, является необходимым, но этим не ограничивается. У противоположной нам стороны есть идейные основы, необходимо атаковать их. У противоположной стороны есть посыл, есть идея, есть логика. Основы этой логики являются ошибочными. Мы должны знать их. В деле таблига требуется атакующая позиция. Для того чтобы эта атакующая позиция была реализована, в истинном значении слова, необходимым условием является знание того, с чем мы имеем дело. Другими словами, когда вы сталкиваетесь с большим количеством сомнительных вопросов в сознании молодежи, вы должны знать с кем имеете дело. С кем мы имеем дело? Например, какой-то журналист в своей статье, или некий колумнист какой-то газеты, или блогер в какой-то сети пустил сомнение. С кем мы имеем дело? Кто он? Сам ли он делает это? Вероятнее всего это не так. С большой долей вероятности можно сказать, что в этом деле есть закулисный игрок. Кто он? Его нужно знать.

Обратите внимание, было время, когда в этой стране – вы в то время были: «… когда он не был вещью поминаемой», (Коран 76:1), это было 50-60 лет назад – работали коммунисты. Они вели пропагандистскую и прочую деятельность. Внешне дело выглядело так, будто этот молодой коммунист, повстречавшись со мной, молодым представителем духовенства, или любым другим юношей, не являющимся представителем духовенства, собирается навязать свою идею. Это было внешней стороной вопроса, но это не была суть вопроса. Суть заключалась в том, что партия «Туде» (коммунистическая партия Ирана) в принципе опиралась на масштабную интеллектуальную и политическую структуру, коей являлся СССР. Сторонники партии «Туде» пользовались этим, получали оттуда подпитку; их материально и идейно подпитывали оттуда. Вы имеете дело с источником марксизма. Поэтому наши мудрые ученые того времени такие, как ныне покойный алламе Табатабаи в данном случае не стали отвечать на его вопросы, а дали ответ марксизму. Метод реализма является ответом марксистской идейной основы. Следует определить идейную основу противоположной стороны и атаковать её. Такими являются многие труды ныне покойного мученика Мотаххари. То есть необходимо знание того, с чем мы имеем дело, знать, кто противостоит нам.

Безусловно, глядя на современность, мы видим, что марксизма больше нет, но перед нами другая арена, другое поприще. Сегодня это противостояние существует. Это противостояние происходит между двумя фронтами. Если мы правильно изучим эти два фронта, то после этого мы сможем определить является ли независимым то явление, которое выступило против нас во весь рост, или же оно является зависимым от того противоположного фронта. Что это за два фронта? Одним фронтом является фронт исламского строя, – чуть позже я коротко расскажу об этом – другим фронтом является фронт лжи, который называет себя либеральной демократией, хотя не является ни либеральной, ни демократией. Они ложно утверждают, что являются либеральной демократией. Если вы либералы, то почему занимались колониализмом: традиционным старым колониализмом, неоколониализмом, постнеоколониализмом и неонеоколониализмом? Что вы за либералы, что вы за сторонники свободолюбия, что вы за сторонники свободомыслия, если вы колонизируете целый нард, как, например, многомиллионный народ Индии, на протяжении многих лет – более ста лет – держите под своим господством, грабите все его богатства и превращаете в нищенствующий народ?! Это слова Неру. Неру – один из индийских борцов, впоследствии ставший премьер-министром Индии – пишет и описывает, какой была Индия до прихода англичан, до вторжения англичан, и какой она стала после их прихода. Вы либералы? Это либерализм? Или, например, французы, которые более ста лет совершали преступления в Алжире, убивали людей, – количество убитых ими людей является ясным: указывается количество, об этом написано и это является фактом, но я сейчас не помню точного количества – они истребили тысячи людей, а, может быть, даже десятки тысяч на протяжении многих лет в Алжире, а также Тунисе и в ряде других стран в Северной Африки. Они даже не демократы, лгут они, ведь в некоторых странах они навязывают правительства. Они не являются сторонниками демократии. Они на все 100 процентов выступают против демократии, которая им не служит. Это – другой фронт. Обратите внимание! И не надо говорить, что это было в прошлом. Да, действительно, с момента событий в Индии прошло сто лет, с момента событий в Алжире прошло 60-70 лет, но натура тех, кто совершил все те преступления в Алжире и Индии, не изменилась и сегодня – это та же натура. И сегодня они готовы бросить вперед целый народ как, например, бедный народ Украины только бы набить деньгами карманы ВПК США. Ведь это факт. В этом, по сути, заключается происходящее на Украине: она должна воевать, она должна погибать, ради того, чтобы оружие продавалось, чтобы европейцы были вынуждены поставлять оружие, закупать оружие, производить оружие и чтобы карманы оружейных компаний были забиты деньгами. Это те же самые, что были раньше. Они готовы грабить сирийскую нефть, и они это делают. В представлении человека грабитель – это мерзкий и подлый маленький тип, но сирийскую нефть грабит такое правительство как США. Делает это открыто у всех на глазах! Это те же самые, что были раньше, они не изменились. Итак, это один из фронтов.

Ему противостоит строй, который опираясь на Ислам, вдохновленный Исламом, выступает против империализма, выступает против колониализма, выступает против вмешательства в интересы разных народов. Это несогласие существует. Эти два фронта противостоят друг другу. Порой вы видите, например, идет пропаганда против исламского строя, в которой под вопрос ставится основа этого строя. Откуда идет эта пропаганда? Безусловно, когда мы изучаем, отслеживаем – хвала Аллаху мы располагаем средствами для отслеживания – мы понимаем, где находится источник этого, но и тот, кто не располагает таким средствами, отследив ситуацию, должен понять, откуда это идет. Источником является не какой-то журналист, получивший убежище за границей, или, например, внутри страны, – таких мало – а источником является целая государственная структура. Борьба происходит на уровне цивилизаций, это мировая борьба. Это примеры противостояния. Безусловно, это не вся проблема. В этом международном противостоянии совершают и другие дела. Для того чтобы уменьшить ущерб вследствие такой конфронтации есть люди, обязанность которых – дипломатическая и прочая такого рода деятельность. Если это осуществляется с соблюдением принципов, то в этом ничего такого нет, такая работа должна проводиться, но мы должны знать с кем имеем дело,  с кем мы сталкиваемся. Без этого таблиг не будет осуществляться правильно.

Надо сказать, что сегодня, к счастью, уязвимость Запада как никогда стала больше. Имам (да будет доволен им Всевышний Аллах!) удостоил Америку называться "большим дьяволом", и это факт. В США существуют целые общества зла и уподобленных шайтанам и все они могут выступать в качестве целей для агитационных атак. Это один из тех случаев, когда мы говорим, что не следует ограничиваться позицией обороны. Сегодня зло и сатанинские происки американцев есть в политике, во взаимоотношениях с народами, в отношении к своему народу, в расизме, в классовой разобщенности, в сексуальной морали, в безжалостности, все это – их слабые стороны. Куда бы ни ступала их нога, они действуют безжалостно. 21-22 года назад, когда американцы вторглись в Ирак, они сделали с людьми такое, – порой человек видел некоторые проявления этого (безжалостного поведения) по телевидению – что от одного только представления содрогается сердце человека. Так они поступили с народом Ирака. Дело было не в Саддаме. Безжалостность, безжалостность … Следовательно, первым моментом является знание аудитории, а второй момент заключается в том, что нам не следует засиживаться в позиции обороны и ограничиваться ею. Оборона, безусловно, нужна, она является ваджибом, но позиция должна быть атакующей. Все это может служить целью и объектом ваших агитационных атак, безусловно, при условии, что вы будете знакомы с мировыми течениями, будете знать политическое положение и состояние мира, и тогда рассказывайте правду: правильно анализируйте и правильно рассказывайте. Это второй момент.

Дорогие братья, дорогие сестры! Третий момент заключается в том, что в деле таблига требуется джихадовский дух. Если во всех делах будет присутствовать джихадовский дух, работа будет продвигаться вперед с удвоенной силой, но в нашем случае таблиг без джихадовского духа не будет иметь требуемой души. Если не будет джихадовского духа, человек, во-первых, порой путает арену и ошибается, (во-вторых) совершает порой ошибку в поведении. Если же будет джихад, джихадовское состояние, то этого не произойдет – такой человек, в основном, видит правильно и всегда действует хорошо и движется вперед. Когда мы говорим о джихадовском духе, это, конечно, не означает того, что не требуются нравственные способности, способности в области познаний и прочее. Это требуется и в своем месте это является ваджибом, но и джихадовский дух требуется. Этот джихадовский дух связан с преславным кораническим аятом: «… Это потому, что на пути Аллаха не постигнет их хоть какая-то жажда, тягость или голод, и не сделают они и шагу там, где это вызовет гнев неверных и не получат удара от врага, разве что за это будут записаны им праведные деяния. Воистину, Аллах не оставляет без воздаяния тех, кто творит добро», (Коран 9:120). Действие, которое вызывает гнев неверных, является благим поступком. Выражение "یَنالونَ مِنه" означает наносить удар. Слово "نالَ" (наля) имеет два значения, но когда оно употребляется в сочетании с предлогом "مِن" (мен): "لا یَنالونَ مِن عَدُوٍّ نَیلا" в этом случае оно означает «не наносит ему удара» разве что "اِلّا کُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صالِح", «разве что это засчитывается ему как праведное деяние». Ведь это самая лучшая форма джихада. Духовенство должно находиться в центре арены, оно не должно разочаровываться. Такова особенность джихадовского действия. Сидеть в стороне и иногда что-то отмечать, к чему-то наставлять, о чем-то сообщать, как христианское духовенство, этого не достаточно. Хотя надо сказать, что христианское духовенство бывает разным. Некоторые были заточены в крепостях, – заточили себя сами - другие наоборот выступили в авангарде колониализма. В Латинской Америке, в Африке и прочих странах, прежде чем ступила нога колониалистов и вперед двинулись военные силы, пришли священнослужители, которые подготовили народ к тому, чтобы колониалисты пришли и замучили их. Некоторые таким образом вторглись (в страны). Однако духовенство Ислама должно находиться в центре поле боя, джихада во имя Аллаха, именем Аллаха и с Аллахом, и оно не должно разочаровываться. Если этот элемент неустанных усилий на пути Аллаха будет подкреплен научным аспектом, научной работой, воздействие таблига, несомненно, будет гарантировано. Это еще один момент.

Следующим моментом является особое внимание молодому поколению и подросткам, ведь они будут представлять будущее страны. Безусловно, не следует забывать и о других социальных группах: мыслителях, интеллектуалах, экспертах, улемах, ученых, деятелях искусства, писателях, поэтах ... Человек должен иметь пищу для размышления для всех этих групп и быть готовым. Однажды несколько лет назад большая группа – может 50-60 человек или больше – из числа кинематографистов страны собралась здесь, и встретилась со мной в верхней части этого хосейние. Они говорили, у них были жалобы и пр. Я понял, что мы порой многого ожидаем от них. Разве мы предоставили им необходимые знания и учения, чтобы жаловаться на них, мол, почему вы не создали картину, исходя их этих познаний? Материал должны предоставлять мы. Это – одна из сфер деятельности. Все это правильно. Следовательно, в разных секторах мы должны иметь соответствующую связь связанную с таблигом с мыслителями, деятелями искусства, писателями, ораторами, но важнее всего – это общество молодежи и подростков. Будущее страны принадлежит им, оно будет находиться в их распоряжении. Их вера должна быть прочной, а мышление освобожденным от того, что вызывает сомнение.

Очень важным является выбор средств поощрения молодежи к тому, чтобы быть приверженным религии на практике. Например, у нас есть юноша, которого порой на правильную дорогу, на путь неустанных усилий на Путь Бога выводит любовь к Имаму Хусейну и связанные с этим героические и восторженные чувства, однако его деяния, связанные с богослужением являются слабыми. А ведь деяния, связанные с богослужением являются очень важными. Ведь намаз является наилучшим из деяний, он лучше любого деяния; (намаз) – это  рост, лучшее из деяний! Представьте, что он, например, иногда проявляет халатное отношение к намазу. Такое происходит. Есть факторы, есть привлекательные вещи, которые могут поощрить юношу или девушку к практическим деяниям, связанным с богослужением и воздержать от грехов. Одним из таких средств является мечеть; другим таким средством является хейат (собрания, где проводятся религиозные мероприятия, и специальные места, где они проводятся). Это важные вещи. Возрождать мечеть, поддерживать жизнь в мечети входит в число дел, которые являются ваджибом. Надо сказать, что количество мечетей по стране с учетом населения у нас мало, но и те, что есть некоторые или даже большинство не являются благоустроенными и оборудованными. Максимум они открываются, когда наступает время намаза, там совершают намаз, а затем двери мечети закрывают! Так не пойдет! Мечеть должна служить местом, куда постоянно должны приходить люди. Надо сказать, что положение хейатов является хорошим. Хейат также входит в число вещей, которые поощряют молодежь.

Не следует также забывать и о назидании, о чем я вначале сказал. Все мы нуждаемся в назидании. Все, все без исключения! Все мы нуждаемся в назидании. Порой мы некоторые вещи знаем, однако порой в слушании есть эффект, которого нет в знании. Следует слушать назидания, хорошее назидание. Итак, это были моменты, которые я отметил в качестве практических действий.

Последний момент – я считаю, что этот последний момент ввиду некоторых аспектов входит в число самых важных моментов – заключается в том, как мы можем реализовать на деле эти желания? Я выразил свое мнение. То, о чем я сказал, вы, наверняка, сами знаете в два раза больше. Я тоже высказал свое мнение. Итак, как это реализовать на практике? Важно это. Я вижу, что есть хороший таблиг, будь то в письменном виде, или, например, в виде выступлений, минбара и пр. Есть хороший таблиг, хотя, конечно же, по сравнению с тем, что должно быть этого мало. Мы сильно отстаем в количественном плане. Если мы хотим иметь агитационные силы (анасор-е таблиги) с такими особенностями в той мере, в какой требуется или близко к требуемому потенциалу, нам нужны мощные центры в научных духовных академиях и семинариях. В научных духовных академиях и семинариях должны быть созданы центры специализирующиеся только на этом: для воспитания проповедника, который бы обладал интеллектуальными, исследовательскими и научными способностями. То, что мы говорим, что акцент должен делаться на таблиге не должен давать повода, чтобы некоторые говорили, «ну раз так, больше не будем изучать «Кифаят аль-усуль» или не будем посещать занятия «Высшего фикха» (Харедж-е фекх)»; это ни в коем случае неправильно. Это научное подспорье необходимо, однако очень важно обратить внимание на эту часть вопроса. Мы нуждаемся в основательном центре. Центром в первую очередь служит Кумская научная духовная академия. После того, как это будет сделано в Куме и будет получен опыт, затем это можно будет повторить в крупных научных духовных академиях по всей стране, а именно создание центра, задача которого – во-первых, подготовить материал для таблига, отвечающего современным нуждам. Есть вещи, которые стоило бы озвучить с минбаров сегодня, завтра это может утратить свой эффект, может стать бесполезным: в прошлом году говорить было уместно, в этом году нет. Другими словами, таким образом движется вперед мир и таким образом следом друг за другом происходят события. Необходимо готовить необходимый материал для таблига, который бы соответствовал нуждам и потребностям дня. В этой связи источники в виде Книги и сунны являются настолько глубокими и содержательными, что никогда не иссякнут. Вы можете настолько широко использовать Коран: новая и свежая тема; вы можете получить новые слова, которые опираются на Коран, на хадисы, способные наполнить все арены. Следовательно, одной из задач этого крупного центра является подготовка материала.

Вторая задача – составление эффективных методов для осуществления таблига. Во всяком случае, наши методы таблига ограничены. Как было бы хорошо, если бы существовали более лучшие и большее количество эффективных методов. Такие методы должны быть разработаны в этом центре. В этом деле страны Запада опережают нас. У них есть обновляющиеся методы, эффективные методы для своих контентов, которые оказывают воздействие. Мы отстаем в этом вопросе. Мы обязательно должны выработать методы, произвести их и в прямом смысле обучать технике ораторского искусства. Это – вторая задача.

И наконец, воспитание проповедника. В этом центре должны воспитываться проповедники в истинном значении слова. Аналогично тому, как мы воспитываем высших муджтахидов, мы должны также воспитывать проповедников. В настоящее время в Куме уважаемые должностные лица приступили к реализации новой инициативы в области фикха, хвала Аллаху: они занимаются исследованием современного фикха, изучают существующие современные реалии с точки зрения фикха. Это очень ценная работа и она должна продолжаться. Точно также мы должны воспитывать проповедников; проповедников, которые могли бы оказать воздействие, которые могли бы быть распространены повсюду и которых было бы достаточно в количественном плане. Человек знает такие места, некоторые центры – то есть я знаю – которые лишены наличия активного среди населения духовного лица. Это не пару мест, таких мест большое количество. Например, в центре страны, например, в самом Тегеране, есть такие примеры. Этот центр должен компенсировать нехватку учителей, нехватку проповедников, нехватку духовной передачи информации (или передаче информации со стороны духовных лиц). Таким образом, в обязательном порядке необходимо поставить на контроль – это входит в число базисных задач, и если вы начнете это сегодня, это даст результат через 5 лет или больше – создание такого центра с теми задачами, которые были озвучены. Я был очень рад встрече с вами. Мир мученикам, мир пречистой душе Имама.

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!