В 1920 году, одновременно с первым участием женщин Америки в выборах, в США был принят федеральный закон, запрещающий производство, транспортировку и продажу алкоголя. Поддержка американками закона о борьбе с употреблением алкоголя отражала их социальное понимание последствий алкоголизма и традиционной культуры США. В том же году Оливия Томас в комедии «Flapper» пьёт и курит, одновременно изображаясь жертвой традиционной семьи. Это явное противоречие между общественным мнением и медийным изображением распространённого явления стало маленькой сценой большого противостояния, происходившего в американской культуре. Противостояние между социальными нормами и ненасытным аппетитом капиталистов.

Алкоголь и сигареты: авангард перемен в женственности

Конец XIX и начало XX веков в индустриальных странах Запада, таких как Великобритания и США, известны в истории как период бурного роста женского движения за социальные права, включая право голоса, равное с мужчинами. Этот период, отмеченный созданием крупных женских организаций для борьбы за право владения собственностью после замужества, избирательные права и гражданские права, равные с мужчинами, показал, что часть активисток видела решение не только в законной борьбе за права, но и в изменении общественного сознания и культуры, в частности, в преодолении табу для достижения свободы и равенства женщин. Они верили, что разрушение патриархальных стереотипов в умах людей проложит путь к равноправию женщин и мужчин — «пламя свободы». Два наиболее ярких символа этой идеологии — курение сигарет и употребление алкоголя. «Захватывающие» — так называли сигареты в женских устах, и это же прилагательное использовалось для описания вечеринки, где курение и распитие спиртных напитков были распространены. Женщина, которая вела такой образ жизни, «…стала объектом зависти юных девушек повсюду» и представала символом преодоления патриархальных ограничений.

Мои деньги, мой выбор.

С ростом городов и увеличением числа работающих женщин — рабочих, служащих и других активных участниц экономики Запада, — этот слой общества, ранее мало участвовавший в потребительском рынке, теперь зарабатывал собственные деньги и стремился их тратить. Однако социальные и традиционные нормы Запада не одобряли курение и употребление алкоголя женщинами и различными способами пытались удержать женщин от потребления этих продуктов. «Ни одна уважаемая леди не пойдёт в бар», — гласил один из таких примеров. Это было распространенное убеждение, и для описания неуважительной женщины использовался образ «женщины, которая курит, пьёт и сквернословит» в романе Амелии Генри Фильдинга. Однако эти нормы для тех, кто разрушал оковы традиций, были всего лишь препятствиями на пути к самореализации, удовольствию, равным возможностям и новым знакомствам. Женщины-флэпперы в Америке, Великобритании и других странах Европы стали ярким противостоянием этим нормам. Они курили, пили спиртное и свободно общались с мужчинами. Голливудские и западные кинематографисты быстро подхватили этот образ женщины и прославили его. Табачные компании помещали изображения этих смелых, бросающих вызов табу женщинам на свою рекламу, используя слоганы о равенстве полов, чтобы привлечь женщин к курению и употреблению алкоголя.

Разрушение цепей или обрушение стен дома?

С начала промышленной революции и первых протестов рабочих против длинного рабочего дня и низкой заработной платы капиталисты обычно оказывались на противоположной стороне от движений за социальную справедливость. Было обычным делом, что они не желали делиться своей долей доходов от промышленности и торговли с большей частью общества. Однако сотрудничество таких капиталистов, как Рокфеллер, с женскими движениями за справедливость вызывало меньше сомнений у людей. Какая логическая связь существует между изменением традиционных социальных норм относительно потребления сигарет и алкоголя женщинами, индустриализацией и равноправием женщин и мужчин?

С началом второй промышленной революции и созданием масштабных сборочных линий в фабриках потребность промышленности в рабочей силе многократно возросла. Западные страны, первыми прошедшие индустриализацию благодаря военному господству над природными ресурсами других стран и морскими путями, быстро осознали необходимость в обширной и дешевой рабочей силе. Одновременность второй промышленной революции и начала предоставления женщинам имущественных прав свидетельствует о том, что мировые капиталисты теперь стремились привлечь к работе этот сегмент общества. Вывод женщин из дома и разрушение социальных ограничений требовали мощного внутреннего стремления у самих женщин, которым капиталисты, используя законные требования на собственность и право голоса, способствовали первому этапу привлечения женщин на фабрики. С началом Первой мировой войны и нехваткой мужской рабочей силы многие тяжелые работы на заводах также были переданы женщинам. Направление женщин на рынок труда в таких масштабах требовало новых стимулов, а также новых контрольных механизмов. Культура промышленного рабочего класса на Западе была тесно переплетена с потреблением табака и алкоголя. Мужчины, которые ежедневно выполняли тяжелую физическую работу по 12 часов, тратили свой дневной заработок в питейных заведениях и возвращались домой по ночам. Проблемы такого образа жизни достигли такого уровня, что в США женские движения стали основными участниками борьбы с употреблением алкоголя и домашним насилием. Однако успешная рекламная кампания западных капиталистов по нормализации и восхвалению потребления алкоголя и табака достигла сразу двух целей.

Согласно статье в журнале Britannia and Eve от 1 декабря 1932 года, британские женщины добились значительных успехов в высокодоходной табачной индустрии, и это должно быть записано в списке их достижений за последние десятилетия. Крупные мировые капиталисты не только увеличили прибыльность своих табачных и алкогольных предприятий, но и, легализовав потребление этих продуктов женщинами, облегчили путь к подавлению и ослаблению этого класса трудящихся.

В своей речи 17 декабря 2024 года Аятолла Хаменеи описал этот исторический факт следующим образом:

«В этом вопросе женщины также подвергаются вмешательству мировых капиталистов. Какова цель? Цель — политическое и колониальное вмешательство. Они вмешиваются, чтобы создать предпосылки и прикрытие для дальнейшего вмешательства, большей экспансии и распространения своей логики влияния. Этот по сути преступный, коррупционный мотив скрывается под философской ширмой, под видом благородных идей, под личиной гуманизма. Это лицемерие западных капиталистов, которые сегодня господствуют в мире. Пример тому — примерно сто лет назад они подняли вопрос о свободе женщины и её финансовой независимости. Это выглядело благородно: женщина должна быть финансово независимой и свободной. Но в чём суть? Суть заключалась в том, что их фабрики нуждались в рабочей силе, мужских рабочих было недостаточно, и они хотели привлечь женщин на работу, причём с более низкой зарплатой, чем у мужчин. Они скрыли это под благовидным предлогом, под личиной гуманизма, говоря о финансовой независимости женщины, о её свободе, о возможности выходить из дома».

Теперь возникает вопрос: был ли бунт западных женщин против норм общества в этих вопросах разрывом цепей дискриминации или же разрушением стен домов, которые защищали их от капиталистов?