Подход иранского народа к себе основывался на заниженной самооценке до чувства униженности. То есть ни один человек не мог даже представить себе, что этот народ может одержать верх над волей держав и волей супердержав, и не только волей мировых держав, но даже в отношении воли внутренней власти, даже в отношении воли какого-то чиновника, например, силовых структур и сил правопорядка. Народ даже в сознании не допускал, что он сможет победить волю тех, кто владел горькой и опасной волей. Он чувствовал униженность, он не испытывал чувства способности. Имам преобразовал это в чувство величия, в чувство уверенности в себе и превратил народ, который считал деспотичную власть естественным делом – де-факто, в то время мы считали, будто во главе государства, в конце концов, находится человек, чья воля господствует, и это являлось естественным вопросом; мы считали это естественным и обычным делом – в личности, которые сами определяют политический строй страны. Лозунгами народа во время революции сначала были «Исламский строй», «Исламское правление», а затем «Исламская республика». Народ сам определял, сам требовал, а затем в ходе разных выборов народ определил главу государства и должностных лиц разных секторов в правительстве. То есть состояние народа, когда он испытывает чувство презренности и униженности в отношении себе, полностью преобразилось в чувство величия и национальной уверенности в своих силах.

В числе других преобразований стало изменение основных требований народа. То есть в то время группа людей, например, если обращалась с просьбой к государственным структурам или к чиновникам того времени, то их требование ограничивалось, например, просьбой заасфальтировать улицу или проложить дорогу в определенном направлении. Требования и просьбы ограничивались этим. Его светлость превратил это в требование независимости и свободы, то есть – великие идеалы. То же самое касается лозунга «Ни Восток, ни Запад!».  В требованиях и чаяниях народа произошли такие преобразования, что они преобразились от мелких, низменных, локальных и ограниченных вещей к великим, гуманным базисным вопросам, в том числе мирового характера.  

Люди считали религию лишь средством в личных вопросах, в вопросах, связанных с богослужение и максимум в вопросах личного характера – в вопросах, касающихся намаза, поста, например, в вопросах, связанных с финансовыми обязательствами, бракосочетанием, разводами и пр., в этих границах; (народ) ограничивал религию, религиозный долг, религиозную ответственность и религиозную миссию лишь этими вопросами. Имам дал определение религии как мисси по созданию государственности, по созданию цивилизации, по созданию общества, воспитанию людей и прочих вопросов. То есть полностью преобразовался подход народа к религии.

В то время, когда движение только началось и Имам вышел на арену, несмотря на все те лозунги, которые выдвигали некоторые партии, некоторые группы и группировки, которые были ограниченными и малочисленны, не было будущего в воззрении народа, то есть народ не видел перед собой перспективы и будущего. Имам превратил это в создание Новой исламской цивилизации. Обратите внимание сегодня на иранский народ! Благодаря благословенным усилиям Имама народ сегодня пытается создать и установить Новую исламскую цивилизацию, создать могучее исламской единство, создать исламскую уму. Это – общее воззрение народа, основной массы народа.  

Имам был факихом-новатором, он был духовным представителем, который выступал за обновление. Он смотрел на вопросы в новом ракурсе и в то же время он был категорически и предельно привержен богослужению, был богопослушным. В те дни, в тот период были духовные деятели, которые занимались в сфере вопросов, связанных с интеллигенцией: дискутировали, вели беседы на эту тему. Они были духовными деятелями, богословами, учеными, но в то же время под воздействием некоторых условий в вопросах, касающихся богослужения, они не делали серьезного акцента на приверженности богослужению. Хотя сами они соблюдали приверженность, однако в своей агитации они не делали акцент на богослужении. Имам пришел и, несмотря на то, что придерживался нового подхода к вопросам фикха, исламским вопросам, религиозным вопросам и прочим, он прочно отстаивал также вопрос богослужения и покорности перед Богом: абсолютную покорность как в отношении законов Ислама, так и в отношении религиозных мероприятий. Вопрос, который связан с тем, насколько удивительно делал акцент его светлость на вопросах церемоний, приуроченных к траурным мероприятиям и прочим, - все это свидетельствует о том насколько был привержен его светлость, о великом богослужении и богопосушности его светлости.  

Другой сферой преобразований, созданных его светлостью, является преобразование в подходе к молодому поколению, в подходе к молодежи. Его светлость поверил в идеи и поступки молодого поколения. Это стало преобразованием в подлинном значении этого слова. То есть, когда был сформирован, например, КСИР, его светлость согласился с назначением на руководящие должности КСИР молодых людей в возрасте чуть больше 20 лет. Это были молодые люди, которым максимум было 30 лет. Они возглавили КСИР, командовали дивизиями и назначались на должность верховного командования. Все они были молодыми людьми, которым были поручены великие дела. Так обстояли дела и в других сферах. Его светлость удивительно доверял молодежи, которую он подтверждал в вопросах Судебной власти и в прочих сферах. Его светлость передавал дела и доверял идеям молодых людей и их действиям. Безусловно, его светлость не только не отрицал возможности и потенциал сил не из числа молодежи, но и доверял им в той же мере. Сегодня мы очень часто говорим о вопросах, связанных с опорой на молодежь, однако некоторые думают, что опора на молодежь означает полный отказ от людей в возрасте, вовсе нет. Имам, ни в коем случае, не имел это в виду. Его светлость доверял молодежи в качестве капитала строя, в качестве богатства строя и в такой же мере доверял силам не из числа молодежи. Когда его светлость, к примеру, назначил меня имам-хатибом пятничного намаза Тегерана (я тогда сравнительно не был очень старым) в то же время Имам назначил имам-хатибом пятничного намаза Керманшаха 80-летнего мученика Ашрафи или ныне покойного  Дастгейба и других мучеников михраба. Всем им было 60-70 лет. Или в ВС, например, Имам назначил молодых людей в КСИР, а в армии мучеников Фаллахи или ныне покойного Захирнежада, котором было 60 и более лет. Имам использовал их. Следовательно, когда мы говорим о необходимости опоры на молодежь, это вовсе не означает того, что необходимо полностью отказаться от сил не из числа молодежи. Или, например, в то время его светлость назначил в Комитет по оказанию помощи ныне покойного Асгарулади, который не был юношей. Следовательно, когда мы говорим, что его светлость доверял молодежи – а сегодня и мы придерживаемся этого мнения, в частности, что необходимо доверять молодежи, необходимо использовать молодую силу в развитии государства, это означает, что эта (молодежь) является капиталом, является запасом для государства, и этим капиталом необходимо воспользоваться. Это не означает того, что нет необходимости использовать опытных людей, тех, которые не являются молодыми, но в тоже время являются капиталом.

Другим важным преобразованием, которое создал его светлость, и которое, быть может, является более важным из некоторых перечисленных выше преобразований, является преобразование в подходе к мировым державам и супердержавам. В то время никто не мог себе даже представить, что можно будет сказать что-то против Америки; можно будет поступить против воли Америки. Имам сделал так, что сами президенты США заявили: Хомейни нас унизил. На самом деле, так оно и было. Имам, должностные лица Имама и молодежь, которая двигалась и действовала по указу Имама, унизили в полном смысле этого слова супердержавы, сломили их волю и заставили их сойти с дистанции. Имам показал, что супердержавам можно нанести удар и можно нанести поражение. Будущее доказало это. Вы видели, что стало с бывшим СССР и видите, что происходит сегодня в Америке – те события в США, которые вы наблюдаете.  Никто никогда бы и не подумал, что такое может произойти. Имам с тех первых дней заложил это в сердца народа, чтобы они знали, что они являются уязвимыми и им можно нанести поражение.

Великодушный Имам, который создал все эти преобразования и был предводителем преобразований в истинном значении слова, в свою очередь признавал все это – от Бога. Он не приписывал все это себе, он считал, что все это – от Бога. Например, душевное преобразование, которое появилось среди молодежи, обратите внимание, что его светлость неоднократно в своих выступлениях обращает внимание на это и выражает удивление (об этом говорится в книге Имама «Сахифа Имама»), и это является удивительным для его светлости. Сам Имам сделал это, он лично причастен к этому, однако считал это – от Бога. На самом деле это, действительно, является от Бога: «لا حول و لا قوّة الّا بالله العلیّ العظیم» - Любая вещь, любая мощь и сила – от Бога. Имам на самом деле верил в этот преславный аят – «مَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ», (Коран 8:17). Его светлость придавал огромное значение движению молодежи и преобразованиям молодежи, и это вызывало его огромное удивление. В одном из своих выступлений его светлость говорит, что преобразование, которое произошло в духе молодежи, превыше победы над режимом тагута. Потому что победа над режимом тагута была победой над тагутом, а преобразования которые произошли среди молодежи являются победой над шайтаном, а шайтан выше тагута. То есть его светлость в этом вопросе придерживался такой позиции, и это вызывало его удивление.

По сути своей Имам был человеком, который выступал за преобразования и в то же время сам порождал преобразования. Что касается создания преобразований, то роль его светлости не ограничивалась только ролью учителя, мастера и преподавателя, а это была роль командира в ходе операции и роль лидера в истинном значении этого слова. Его светлость породил самые крупные преобразования в свой период, в свой отрезок времени во множественных сферах и на разных многочисленных аренах. Его светлость обладал духом стремления к преобразованиям издавна. Он появился не во время исламского движения в 1962 году, вовсе нет. С молодости его светлость был человеком, жаждущим преобразований. Доказательством служит запись, которую его светлость в молодости, примерно на третьем десятке лет своей жизни, оставил в представительстве ныне покойного Вазири-Язди. Покойный Вазири-Язди показывал мне подлинник этой записи. Я видел её, затем она была обнародована и многие знакомы с ней. В той записи его светлость ссылается на преславный коранический аят: «Скажи [, Мухаммад]: "Я призываю вас только к одному: станьте пред Аллахом по двое и по одному …», (Коран 34:46), который призывает людей к восстанию во имя Аллаха. Таким вот духом отличался его светлость. Его светлость реализовал этот дух и, как я уже сказал, породил преобразования. Его светлость реализовал на практике вопрос преобразований, а не только в виде дискуссий и указаний. Это были духовные преобразования, начиная от общества молодых семинаристов в Куме до масштабных преобразований среди всего иранского народа.

За десятки лет до начала (исламского) движения помимо занятий по фикху, усуль аль-фикху и рациональным учениям (маакуль) его светлость долгие годы преподавал в Куме исламскую этику. Он проводил занятия по исламской этике. Хотя надо сказать, что когда я приехал в Кум, эти занятия уже долгие годы не проводились, их не было. Те, кто посещал занятия по исламской этике, рассказывали, что когда его светлость выступал, он преобразовывал занятия, они затрагивали всех за душу. Его светлость проводил занятия один раз в неделю в «Медресе Фейзие», где собирались молодые семинаристы. Мы, безусловно, тоже видели это на занятиях его светлости по фикху и усуль аль-фикху. Когда его светлость в связи с памятными датами затрагивал вопросы нравственности на занятиях по фикху и усуль аль-фикху, семинаристы плакали навзрыд. Они не могли удержать слез, когда его светлость говорил о нравственности. Настолько эффективным был его слог, что он порождал душевную революцию. Это является тем самым методом пророков. Пророки также начинали все свои движения с душевной революции людей. Именно поэтому повелитель правоверных Али (мир и благословение Аллаха ему!) говорит: «لِیَستَأدوهُم میثاقَ فِطرَتِه وَ یُذَکِّروهُم مَنسیَّ نِعمَتِه ... وَ یُثیروا لَهُم دَفائِنَ العُقول» (Пророки приходили, чтобы призвать людей исполнить обещание, с которым связано их творение, вспомнить Его блага, о которых они забыли, передать Его законы и предписания, приведя исчерпывающие доводы, и пробудить их разум, который был утаен за завесой невежества). «یَستَأدوهُم میثاقَ فِطرَتِه» (… приходили, чтобы призвать людей исполнить обещание, с которым связано их творение …) – значит пробуждал в людях заложенное в них человеческое начало, и стимулировал их к движению, управлению действиями и мерами людей. Таким вот образом отсюда начал Имам. Я, безусловно, не могу уверенно утверждать, что его светлость проводил те занятия для того, чтобы в последствие это вылилось в могучее политическое движение; я не знаю этого, однако очевидным является тот факт, что это умение порождать движение, это возбуждение духовных врожденных качеств, а также человеческой природы и сути посредством занятий по исламской этике, пробуждения и подготовки сердец представляет собой метод великодушного Имама. Его светлость начал отсюда и продолжил до создания преобразования на широком уровне среди народа. Его светлость преобразил иранский народ как в период после победы Исламской революции, так и в период революционной борьбы. Обратите внимание, что адресатом его светлости в ходе этих преобразований был иранский народ. Борьба происходила и до начала движения Имама. В Иране велась политическая борьба. На протяжении не одного десятка лет борьбу вели различные группировки. Однако сфера их деятельности ограничивалась максимум группой студентов. Они могли в ходе церемонии привлечь к борьбе 100-150 студентов и повлиять на них. Когда мы говорим об Имаме, то речь идет не об ограниченной группе, не об ограниченном обществе, не о какой-то конкретной профессиональной прослойке, а речь идет о целом народе, народе Ирана. Народ, словно океан, не каждый способен создать шторм в океане. Можно создать волны в бассейне, но привести в движение океан, поднять волны в океане является великим делом. Народ – это океан, и Имам сделал это. Он создал преобразования.