Понятие «энтезар-е фарадж»

«Энтезар» означает ожидание некой реальности[1], а «фарадж» - разрешение трудностей и решение в делах.[2] Другими словами, в ожидании разрешения дел («энтезар-е фарадж») истиной, которую мы ждем, является то самое решение проблем, которое произойдет посредством наместника Бога. Борьба ряда шиитских улемов, в том числе Имама Хомейни привела к тому, что был представлен активный и конструктивный метод в вопросе ожидания. Таким образом, ожидание представляет собой свет надежды. Сидеть сложа руки и просто надеяться на будущее и бездействовать – пустое ожидание. Окончательное разрешение всех дел, которое произойдет с пришествием обетованного спасителя Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) является одним из полноценных признаков разрешения всех дел.

Понятие «решение проблем» («фарадж»)

Его светлость аятолла Хаменеи, комментируя один из хадисов на нравственную тематику (…و انتظار الفرج عبادة …), сказал: «Это ожидание «энтезар-е фарадж» не означает только пришествие его светлости Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!), а означает исключительно решение вопросов. Суть заключается в том, что человек ожидает решения проблем. То есть если он оказался в затруднительном положении, он ожидает, что он выберется из этого затруднительного положения. Что это означает? Это означает, что вы никогда не должны терять надежды ни при каких условиях».[3] В выступлениях аятоллы Хаменеи перечисляются особенности понятия «фарадж» - разрешение трудностей, а именно:

1) Решение проблем касается всего человечества

Когда мы ожидаем решения всех проблем с приходом обетованного Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) это не означает, что решение проблем касается отдельной личности или шиитов, а ожидается, что будут разрешены все проблемы и заботы всего человечества.[4]

2) Приближение времени пришествия Имама Махди и окончательного решения проблем вследствие подготовки предпосылок

Эта тема неоднократно затрагивалась в выступлениях его светлости аятоллы Хаменеи. В воззрении аятоллы Хаменеи усилия, направленные на то, чтобы обещание пришествия[5] произошло, действия должностных лиц, направленные на установление справедливости; Ислам и исламские законы в Исламской Республике;[6] успех в области постижения познаний, компетенции и исправления общества, самоотверженность и мученическая смерть;[7] создание исламского правления вследствие Исламской революции Ирана и продолжение Исламской революции[8] – все это приближает пришествие обетованного спасителя, более того если бы этого не было, пришествие Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное происшествие!) не представлялось бы возможным.[9]

3) Начало эволюционного движения человека в период устранения проблем (после пришествия)

Эволюционное развитие человека произойдет в этом мире в период пришествия Имама. В выступлениях его светлости аятоллы Хаменеи движение человека до пришествия Имама Махди сравнивается с движением по сложным горным тропам и лабиринтам, а эволюционное движение человека после пришествия Имама сравнивается с движением по автобану. Другими словами, основная и подлинная жизнь человечества будет происходить в эпоху пришествия Имама.[10] Надо сказать, что этот эволюционный пик человека в период после пришествия Имама будет происходить не как разовое событие, а будет протекать постепенно наряду с прочими этапами эволюции и совершенства.[11]

Необходимые условия «энтезар-е фарадж»

Самым важным ожиданием решения проблем и трудностей («энтезар-е фарадж») является необходимость ожидания и надежды.[12] Надежда является одним из слов, которое очень часто повторяется в выступлениях его  светлости аятоллы Хаменеи, когда речь идет об Имаме Махди и ожидании и думается, что является самым важным необходимым условием ожидания решений проблем («энтезар-е фарадж»). Эти необходимые условия логически можно представить следующим образом:

1) не довольствоваться достигнутым

Ожидание истины требует того, чтобы человек, который ожидает, верил, что в настоящее время та истина и то решение проблем и трудностей полностью не произошли, поэтому он не довольствуется существующим положением. Критерием же существующего положения в настоящее время является то зло и несправедливость, существующие в мире и с пришествием его светлости Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) и установлением полной справедливости они исчезнут.[13]

2) вера в то, что проблемы и трудности будут решены, а зло и несправедливость будут низвергнуты

Другой необходимой составляющей ожидания является то, что ожидающий человек уверен в том, что то, что он ожидает обязательно произойдет, а то, что он ожидает главным образом представляет собой претворение в жизнь справедливости самим Имамом Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!).[14] Ожидание решения всех бед и невзгод («энтезар-е фарадж») предусматривает и считает необходимым то, что нынешний несправедливый и насильственный порядок в мире может быть искоренен и исчезнет. А это в свою очередь побуждает в народах надежду на борьбу.[15]

3) надежда и движение

Надежда в воззрении его светлости аятоллы Хаменеи: народ, который не надеется на победу, не сможет бороться с несправедливостью. Следовательно, надежда на разрешение проблем способствует движению, динамике и борьбе народов против врагов и служит фактором жизни и активности народов.[16]

4) наращивание силы

Как следует из учений Священного Корана[17] для того, чтобы установить справедливость в мире, нужна мощь и сила. Простыми наставлениями не заставить отказаться притеснителей и угнетателей мира сего от насилия, экспансии, империализма и колониализма.[18]

Объективность вопроса ожидания в школе шиизма

Вопреки другим исламских мазхабам, в шиитском мазхабе обетованный Махди, пришествие которого ожидается, представляет собой реальную, конкретную личность, у него есть имя, родословная. Согласно достоверным аргументам он родился и в настоящее время существует, наблюдает за нашими действиями и это в свою очередь стало причиной того, что в школе шиизма надежда на пришествие обетованного Махди не является абстрактной надеждой, и шиит не теряется в догадках о том, кто же этот обетованный Махди.

Цивилизационные составляющие «энтезар-е фарадж»

Ожидание решения проблем и трудностей («энтезар-е фарадж») несет в себе эффективные составляющие при создании высшей исламской цивилизация, о чем говорится в выступлениях его светлости аятоллы Хаменеи:

1) дарит надежду и силу для действия

Вера в то, что мир не будет продолжать свое существование в его нынешней имперской структуре, форме и порядках пробуждает в лишенных и угнетенных народах надежду в избавление от гнета и насилия. Эта надежда по сути своей является такой, что проявляет себя на всех этапах личной и общественной жизни человек. Поэтому само ожидание является решением проблем.[19]

Народы, особенно молодежь, когда видят проявления насилия и зла в мире разочаровываются, теряют надежду и в конечном итоге впадают в депрессию, поэтому вера в будущее, в то, что справедливость в мире восторжествует не позволяет народам впасть в депрессию.[20]

2) стойкость и борьба с насилием и империализмом

В выступлениях его светлости о надежде наблюдается прочная связь между борьбой и стойкостью в том смысле, что отсутствие разочарования среди народов и их надежда в будущее формируют их идентичность и подталкивают их к борьбе и усилиям во имя блага, добра, справедливости и исправления общества. Благодаря этой стойкости и борьбе проблемы угнетенных народов в значительной степени будут решены.[21]

Обязанности ожидающего общества

1) Стремление установить исламское правление

Подлинное ожидание требует подготовки почвы для пришествия. Подготовка предпосылок пришествия представляет собой выполнение исламских законов, что возможно лишь в случае господства Ислама и Корана. В ожидающем пришествия обетованного спасителя обществе существующие законы, правила и порядки в обществе должны с каждым днем как внешне, так по содержанию приближаться к Исламу.[22]

2) Принятие справедливости и её распространение

Исходя из того, что Имам Махди представляет собой олицетворение божественной справедливости, а ожидание подразумевает собой то, что человек, который ожидает приближается к тому, что требует от него то, что он ожидает, поэтому он обязан в первую очередь сам принять и признать справедливость и истину, а, во-вторых, должен приложить усилия распространить справедливость в обществе ибо справедливость в обществе является важнее всего.[23]

3) Материальная и духовная готовность и устранение социальных недостатков

Быть готовым – необходимое условие ожидания разрешения проблем («энтезар-е фарадж»). Примерами такой готовности являются: 1) ментальная готовность и осознание человеком понятия справедливость;[24] 2) духовная и нравственная готовность и готовность, связанная с вопросами веры, а также душевная привязанность к Имаму Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!), что требует исправления нафса; 3) религиозная и эмоциональная связь с правоверными; 4) готовность бороться и противостоять притеснителям; 5) физическая подготовка; 6) упрочение воли и намерений; 7) развитие проницательности; 8) развитие общественных познаний; 9) общественные реформы; 10) обеспечение общественного благосостояния; 11) обеспечение общественной безопасности, а также усилия в меру возможностей для того, чтобы устранить любой недостаток в обществе.[25]

4) Неустанная борьба и сопротивление

Принимая во внимание испытания и трудности до происшествия, о которых говорится и в хадисах, проявление стойкости и сопротивление в борьбе с этими трудностями и при прохождении этих испытаний входит в число обязанностей тех, кто ожидает пришествия.[26] Другими словами, необходимо все время быть в состоянии готовности к борьбе и сопротивлению. Сферы и арена борьбы разнообразны: малая борьба и борьба с внешними тагутами, большая борьба и не подчинение неверным и врагам Ислама, великая борьба и борьба с внутренними тагутами.

Правление его светлости Имама Махди – народное правление

В воззрении лидера Исламской революции правление его светлости Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) является народным правлением. Народный характер правления его светлости в первую очередь подразумевает то, что это правление основывается на воле, на вере народа, а, во-вторых, означает то, что должностные лица не злоупотребляют властью в свою пользу и живут так, как живут простые граждане.[27]

Необходимость установление исламского правления в качестве предпосылки пришествия

Движение призванное привести к пришествию является постепенным и представляет собой одно из звеньев в цепи пришествия. Это постепенное движения достигнет своего пика с пришествием Имама Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествии!) и с созданием правления, которое на все 100 процентов будет справедливым.[28] Таким образом, лидер Исламской революции считает предпосылкой такого правления приход руководства и правления, которые бы отличались справедливостью и наличием Ислама. Без создания такого правления окончательное правление Имама Махди считается невозможным.

Подготовка почвы посредством исламской революции для пришествия

По мнению его светлости аятоллы Хаменеи опыт Исламской революции и стойкость набожного и борющегося народа Ирана во имя революции представляют собой знак того, что народ способен вынести тяжелую ношу ответственности пришествия. Конечно, это обусловлено сохранением единства и готовности со стороны народа.[29] Хотя в одном из других своих выступлений аятолла Хаменеи обуславливает факт пришествия готовностью всего человечества – не только иранского народа – для борьбы с имперскими, материальными державами и отстаивания своего правого слова.[30]

Общности Исламской революции Ирана и исламской революции обетованного Махди

С точки зрения лидера Исламской революции Исламская революция и правление Ирана представляет собой маленький пример мировой революции его светлости Махди (да приблизит Аллах его пришествие!). Аятолла Хаменеи видит общности этих двух революций в следующем: 1) мировой характер, другими словами, обе революции обращаются ко всему человечеству; 2) обе революции борются с мировыми державами; 3) обе революции разрушают все материальные расчеты.[31] Общности двух исламских правлений Ирана и мирового исламского правлении его светлости Махди (да приблизит Аллах его благословенное пришествие!) выражены в следующем: 1) исламское правление и божественные законы; 2) наличие божественного предводителя. Очевидно, что наши ограничения в науке, в опыте, социальные препятствия, оставшиеся нам в наследство от прошлого, служат причиной того, что мы не можем установить универсальное правление праведников.[32]

Выводы

Вопрос ожидания решения проблем («энтезар-е фарадж») в период сокрытия представляет собой подспорье для создания исламского правления и создание готовности к эпохе пришествия. Его светлость аятолла Хаменеи признает вопрос ожидания активным и конструктивным понятием, которое призывает исламское общество к справедливости, созданию Новой Исламской цивилизации. Исламская цивилизация означает атмосферу, в которой человек может добиться своего развития в материальном и духовном планах и достичь необходимой цели мирозданья. Поэтому для того, чтобы добиться пика человеческого развития и совершенства в Новой Исламской цивилизации идеи ожидания имеет применение как в плане познания для исправления религиозного познания, стимулирующее применение, связанное с порождением надежды и силы для действия и ухода от пустоты и депрессии человека, а также побудительное применение для создания человеческой судьбы, для стойкости и борьбы против насилия и несправедливости.

Его светлость аятолла Хаменеи признает создание правления исламских ценностей и создание исламской цивилизации (пречистой жизни) предпосылками, которые имеют обязательный характер в плане шариата, который требует прочих обязательных предпосылок. В этом плане Исламская революция, учитывая её влияние на воззрение и менталитет народа относительно логики ожидания, представляет собой важный этап обязательных предпосылок, которая наряду с традицией божественной помощи и содействия будет двигаться в русле установления мирового правления справедливости.

Сноски:

[1] Выступление на встрече с преподавателями и выпускниками НДА по специальности махдавийат, 09 июля 2011 г.

[2] Выступление от 19 июня 1981 г.

[3] Выступление перед занятием по высшему фикху, 13 января 2020 г.

[4] Выступление на встрече с представителями разных слоев населения по случаю Дня рождения Имама Махди, 17 августа 2008 г.; выступление на встрече с исследователями и сотрудниками института «Дар аль-Хадис» и научно-исследовательского института «Коран и хадис», 11 июня 2014 г.

[5] Выступление на встрече с сотрудниками администрации лидера Исламской революции и их семьями, 02 июня 2015 г.

[6] Выступление на встрече с жителями города Кум, 17 мая 1984 г.; выступление на встрече с представителями различных слоев населения по случаю Дня рождения Имама Махди, 17 августа 2008 г.; выступление на встрече с жителями города Кум, 19 февраля 1992 г.

[7] Выступление по случаю Дня рождения Имама Махди, 12 ноября 2000 г.

[8] Выступление на встрече с жителями города Кум, 17 мая 1984 г.; выступление в преддверии Дня рождения Имама Махди, 17 июня 1981 г.

[9] Выступление на встрече с жителями города Кум, 17 мая 1984 г.

[10] Выступление на первой встрече, посвященной заседанию стратегических идей, 01 декабря 2010 г.; выступление на встрече с сотрудниками администрации лидера Исламской революции и их семьями, 11 мая 2017 г.

[11] Выступление на встрече с исследователями и сотрудниками института «Дар аль-Хадис» и научно-исследовательского института «Коран и хадис», 11 июня 2014 г.; выступление на встрече с членами Фонда культуры «Имам Заман», 10 мая 2003 г.

[12] Выступление на встрече с должностными лицами страны и представителями разных слоев населения, 13 марта 1990 г.

[13] Выступление на встрече с преподавателями и выпускниками НДА по специальности махдавийат, 09 июля 2011 г.; выступление на встрече с представителями разных слоев населения, а также внутренними и зарубежными гостями, участвующими в семинаре «Разъяснение исторического указа его светлости Имама Хомейни», в День рождения Имама Махди, 02 марта 1991 г.

[14] Выступление на встрече с должностными лицами страны и представителями разных слоев населения, 13 марта 1990 г.; выступление на встрече с представителями разных слоев населения по случаю Дня рождения Имама Махди, 05 декабря 1998 г.

[15] Выступление от 17 января 1997 г.

[16] Выступление на встрече с гостями Всемирной конференции «Ахль аль-Байт» в День рождения Имама Махди, 28 января 1994 г.; выступление на грандиозной встрече с жителями города Кум по случаю Дня рождения Имама Махди, 19 февраля 1992 г.

[17] «Прежде Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости; Мы ниспослали также [умение плавить] железо, в котором содержатся и сильное зло, и польза для людей. [Все это] - ради того, чтобы Аллах удостоверился в том, кто помогает Ему и Его посланникам втайне. Воистину, Аллах - сильный, великий» (Коран 57:25).

[18] Выступление на встрече с представителями разных слоев населения по случаю Дня рождения Имама Махди, 22 октября 2002 г.

[19] Выступление на встрече с жителями города Кум по случаю Дня рождения Имама Махди, 13 апреля 1987 г.; выступление на встрече с членами Фонда культуры «Имам Заман», 10 мая 2003 г.; выступление на встрече с гостями Всемирной конференции «Ахль аль-Байт» в День рождения Имама Махди, 28 января 1994 г.

[20] Выступление на встрече с жителями города Кум в День рождения Имама Махди, 19 февраля 1992 г.

[21] Из выступления на встрече с представителями разных слоев населения в День рождения Имама Махди, 13 марта 1990 г.; выступление на встрече с иностранными гостями декады «Фаджр» и представителями разных слоев населения по случаю Дня рождения Имама Махди, 07 февраля 1993 г.

[22] Выступление на грандиозной встрече с жителями города Кум по случаю Дня рождения Имама Махди, 19 февраля 1992 г.; в книге «Мактаб-е джумъэ» т.2, стр.203.

[23] Выступление на встрече с должностными лицами страны и представителями разных слоев населения, 13 марта 1990 г.; выступление на встрече с представителями разных слоев населения по случаю Дня рождения Имама Махди, 22 октября 2002 г.; выступление на встрече с преподавателями и выпускниками НДА по специальности махдавийат, 09 июля 2011 г.

[24] Выступление на встрече с группой духовных деятелей города Нишапур, 20 июля 1986 г.

[25] Выступление на встрече с представителями разных слоев населения по случаю Дня рождения Имама Махди, 22 октября 2002 г.; выступление на встрече с гостями Всемирной конференции «Ахль аль-Байт» в День рождения Имама Махди, 28 января 1994 г.

[26] Выступление на грандиозной встрече с жителями города Кум по случаю Дня рождения Имама Махди, 19 февраля 1992 г.; выступление по случаю Дня борьба с мировым империализмом, 30 октября 1996 г.

[27] Выступление на встрече с представителями разных слоев населения по случаю Дня рождения Имама Махди в Мосалла им. Имама Хомейни, 22 октября 2002 г.

[28]  Безусловно, движение не прекращается и человек в русле справедливости движется к единобожию и полной реализации Ислама.

[29] Выступление на встрече с жителями города Кум по случаю Дня рождения Имама Махди, 13 апреля 1987 г.; выступление на церемонии принесения присяги профсоюзами г. Мешхед, городскими кооперативами Хорасана, чиновниками Фонда «15 хордада», Движением за ликвидацию безграмотности, сотрудниками и чиновниками министерства энергетики и дочерних организаций, 29 июня 1989 г.

[30] Выступление по случаю Дня рождения Имама Махди, 12 ноября 2000 г.

[31] Выступление от 10 июня 1981 г.; выступление от 28 мая 1983 г.

[32] Выступление от 28 мая 1983 г.